9. La temporalidad

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

Intro a «El desarrollo de la vida espiritual»

Tendemos a la plenitud {131}

• A: Tendemos a la vida eterna
  • Pues recibimos gracias y dones como principio y fuente de dinamismo
• B: Nuestra vida espiritual sigue una evolución temporal (→ maduración)
  • Autoconciencia plena + integración de personalidad + participación activa
• ⇒ Evolución de acuerdo a etapas constantes → Perfección := Santidad := Plenitud

El crecimiento es misterioso

• El Reino crece en nosotros, como el grano de mostaza (Mc 4,26)

Pero participamos activamente:

• Acoger y hacer crecer la semilla.
• Decisión nuestra. Tesoro escondido (Mt 13,44-45) {132}
  • Distintas respuestas (joven rico).

Intro al capítulo

Crecimiento evidente por la experiencia {133}

• Reflexión: difícil articular el desarrollo temporal
• ⇒ Distintos modelos

Noción de temporalidad (preparación vs. emergencia)

• Cap. 2: Tiempo como duración vs. lugar de la decisión
• • Tiempo de preparación vs. tiempo de emergencia
• ⇒ Preparación := crecimiento insensible
• Emergencia: Cambio profundo (= nueva etapa).
  • Ej. Infancia → «Edad de razón»; Segunda infancia → Crisis de adolescencia.
  • Impresión en la conciencia; percepción por los demás.
  • Carácter irreversible
  • Desarrollo espiritual no es lineal, pero no hay marcha atrás.

El crecimiento no es mecánico {134}

• Depende de nuestro compromiso
• Actos intensos = preparación para el paso.
• No somos los autores de nuestro crecimiento
• ⇒ Dios hace crecer nuestra vida teologal
  • Exige nuestra cooperación.

Cooperación hombre-Dios (disposición-intervención)

• Ignacio de Loyola y Juan de la Cruz.
• El hombre se dispone:
  • De manera activa
  • Eso es preparación al estado espiritual más elevado.
• Solo puede disponerse;
  • Dios interviene y da el crecimiento.

1. Los principales momentos de la vida espiritual

1.1. El comienzo de la vida espiritual

Origen de vida cristiana = Bautismo

• Vida espiritual → reflexión
  • Teresa de Lisieux: 13 o 14 años.

Decisión personal {135}

• Teresa: tenía vida cristiana previa + gracias eminentes (comunión y curación)
• Seguía siendo niña
• Vida cristiana ~ ambiente familiar
• ¿Decisión personal clara?

Conciencia refleja de actos religiosos

• Teresa no tenía esa conciencia.
• Noche de Navidad → Renunció a ser considerada una niña de papá.
• ⇒ Nueva forma de vida espiritual
  • Se consideró responsable de su propia vida ante Dios
• ⇒ Relación de persona a persona.

Vida espiritual personal

• Así entendida, no todos los cristianos acceden a ella.
• Hay momentos de vida personal, pero no continuidad.
  • ⇒ No hay verdadera personalización de la fe

1.2. Los incipientes

Estado de los que emprenden el camino

• Es deliberado
• Intentan conocer y cumplir la voluntad de Dios (para ellos).

Conversión a la interioridad

• Primer paso.
• Vida de la gracia = mundo nuevo
  • Ej. San Ignacio (discernimiento de los movimientos del alma).
• → + Conocimiento de sí mismo.
• Vivencia de la caridad:
  • Importancia y dificultad de las relaciones interpersonales.

Sometido a fuerte dinamismo al mundo espiritual {136}

• Percibe obstáculos y repugnancias interiores a ese dinamismo
• ⇒ Práctica del examen de conciencia, de virtudes y confesión

Conocer y llenarse de Dios

• Conocimiento de Dios (recogimiento y oración personal)
• → Penetra verdades de fe + regular conducta (exigencias evangélicas)
  • Verdad vital: implica voluntad y acción
  • Memoria: llena de presencia de Dios
  • Entendimiento: iluminado por la luz de la fe
  • Voluntad: encendida del deseo de adorar y servir a Dios.

Oración más conveniente: meditación

• No oración especulativa.
• Sí oración que ayuda a todas las facultades.
• El alma no tiene verdadero recogimiento interior.
• → Sustituir imágenes y juicios naturales (~mundanos) por espirituales.

Conciencia de incipiente

• Se hace cristiana en pensamientos, juicios y acciones.

1.3. Los proficientes

Siguiente estado

• El tiempo varía según fervor y profundidad de purificación necesaria.
• Estado más pacífico
• Más iluminación
• No se concede casi nada al pecado, incluso venial.

Importancia del fervor del espíritu

• Necesario para un progreso continuo.
• Santa Teresa:
  • Hay quien no pasa de la tercera morada (el estado anterior).
  • No comprenden la doctrina evangélica de la abnegación de sí.
  • No cuidan de adquirirla.
• Mediocridad: falta voluntad seria y eficaz de progresar.

Búsqueda de la conformación con Cristo

• Familiaridad con el Evangelio
• Comunión frecuente
• ⇒ Adherencia mayor a Cristo
  • Sigue ejemplo y se impregna de su espíritu

Verdadera vida interior

• Presencia espiritual de Cristo.
• Informa juicios, afectos y acciones de modo habitual.
• Cristo → objeto de amor personal
  • ⇒ Custodia del corazón y recogimiento del espíritu.
• El hombre ya no se considera en sí mismo
  • Sí en relación con Cristo (para servicio y gloria del Padre)

Madurez

• Dueño de sí mismo
• Amante del silencio; profundamente religioso
• Dominio y sometimiento de las pasiones
  • ⇒ Culto interior y exterior a Dios.

Condición y efecto: Abnegación y humildad

• Debe negarse a sí mismo & vaciar el corazón de egoísmo
• ⇒ Saborear el espíritu de Cristo & llenarse de él.

1.4. El grado de los «perfectos»

Las tres vías {138}

• Incipientes: Purgativa (purificación)
• Proficientes: Iluminativa
• Perfectos: Unitiva
• (Tradición neoplatónica y Dionisio el Areopagita)

Estable, no estancado

• Puede haber progreso ulterior
• Se tienen de forma estable las condiciones para ese progreso continuo
  • Per-fectum = ya hecho

Distintos grados

• Padre Guibert
• 1. Plena consumación de la caridad (caridad heroica)
  2. Actúa fácilmente, con prontitud y gusto; de modo superior al ordinario; por un fin sobrenatural; sin razonamientos humanos; con abnegación y sumisión de la afectividad. (De servorum Dei beatificatione).
  3. La heroicidad resplandece para ser propuesto como ejemplo
• 1. Perfección de la caridad menos plena y resplandeciente, pero verdadera y suficiente
  2. Gran grado de abnegación y recogimiento
  3. ⇒ Habitualmente dócil a las inspiraciones del Espíritu Santo
     • La caridad domina su vida.
     • Excepto alguna infidelidad (fragilidad).

2. La doctrina de san Juan de la Cruz

Previo: descripción ordenada {139}

• No es presentación lógica, sino que representa una enseñanza empírica.
  • Valor práctico.

Otros itinerarios:

• Grados de humildad - San Bernardo
• Caridad - Ricardo de San Víctor
• Las siete moradas - Teresa de Ávila

Propuesta: Juan de la Cruz

• Exposición basada en experiencia.
• Reflexión dirigida a mostrar la lógica interna del desarrollo espiritual.
• Aprobación universal (itinerario por excelencia) + normativo.
• → Presentación + valoración (confrontación con la experiencia de los santos).

2.1. Presentación

Originalidad: orden metodológico {140}

• Antropología muy elaborada (incluso complicada)
• • doctrina firme de virtudes teologales
• • descripción insuperable de los estados de unión con Dios.
• • rara capacidad expresiva
• ⇒ Juan de la Cruz = doctor místico por excelencia.

1ª Distinción psicológica (sentido vs. espíritu)

• Progreso espiritual: paso del nivel de sentido al del espíritu (substancia espiritual).
• !! No hay separación: es un solo sujeto compuesto de sentido y espíritu.
  • Hay purificación de las dos.
  • Primero, del sentido → Bonanza: trato dulce con Dios, fortaleza.
  • Luego, con la fuerza de haber gustado a Dios, del espíritu. Pero juntos.

1ª Etapa (purificación)

• Purificación de los sentidos = sumisión de los sentidos a la razón. {141}
• Purificación del espíritu: completar la primera purificación de los sentidos.
• → Estado de unión (Cántico espiritual y Llama de amor viva)

Purificación del espíritu ↔ vida teologal

• Purificación de las facultades espirituales = purificación de las virtudes teologales
  • ⇒ Las virtudes teologales se injertan en las facultades espirituales del alma:
    • Fe ↔ Entendimiento
    • Esperanza ↔ Memoria (sigue a Agustín)
    • Caridad ↔ Voluntad
• Fin: unión con Dios.

2ª Distinción (purificación activa vs. pasiva)

• Purificación activa: común, mortificación voluntaria
  • Tendencias sensibles
  • Actividad de la mente:
    • Apartar el alma de los objetos particulares.
    • Centrar el ejercicio de las facultades en Dios mismo.
    • (Y en lo que está ordenado a Dios).
  • (Subida al Monte Carmelo)
• Purificación pasiva: propia de Juan de la Cruz.
  • Realizada por la contemplación pasiva (i. e., la contemplación mística)
  • (Noche oscura)

Esquema general:

• Subida al Monte Carmelo:
  • Libro 1: noche activa del sentido
  • Libro 2: Noche activa de la fe
  • Libro 3: (1-14) Noche activa de la esperanza
    • (15-final) Noche activa de la caridad
• Noche oscura:
  • Libro 1: Noche pasiva del sentido
  • Libro 2: Noche pasiva del espíritu

El término «noche» {143}

• Noche ~ purificación.
• Usado por los santos Padres.
• En Juan de la Cruz, sentido más amplio:
  • Fase de purificación
  • Descripción de la unión con Dios.
    • Se da en «entrada en la noche divina».
    • En la tiniebla en la que Dios esconde su trascendencia.
  • No solo terreno del conocimiento; sobre todo en el afectivo.
    • Noche: Privación del gusto en todas las cosas
    • Privación del apetito del alma de todas las cosas.
    • Se queda a oscuras y sin nada.

> Purficación ⇒ > Conocimiento de Dios

• Desarrollo de los grados de la oración al tiempo que las etapas de purificación.
• No es solo noche y purificación dolorosa.
• También gozo y conocimiento sublime
• Y participación en la cruz del Señor.

2.2. Valoración

Matices y rigidez {144}

• El camino de Juan de la Cruz admite muchos matices
• Casi todos los autores lo entienden de forma rígida.
• La sucesión temporal de las etapas se verifica muy a menudo.
  • Pero no es necesario.

Ejemplos:

• Santa Teresa del Niño Jesús (discípula de Juan de la Cruz, punto importante de distinción)
  • Unión con la santísima Trinidad antes de la noche del espíritu (que duró hasta su muerte).
• Beata María de la Encarnación (ursulina, originalidad):
  • Primer periodo de vida contemplativa (desarrollo teresiano).
  • Nuevo periodo de vida apostólica (muy distinto al primero).
• Esa vida apostólica debe tener en cuenta la abnegación y las pruebas de la vida activa
  • Es vida espiritual (de otro tipo, con desarrollo más elástico).
• Para la caridad perfecta hace falta purificación total
  • Depende de las circunstancias externas y de la obediencia (misma abnegación y olvido de sí).