11. La dimensión mística

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

Dimensión mística = Receptividad pasiva {157}

• La vida espiritual cristiana implica una receptividad a la acción de Dios
  • Por medio de los dones del Espíritu Santo
• Si es pasiva, le llamamos «dimensión mística»
  • Es la experiencia de la intervención de Dios en la vida interior.
• No se cierra si esta experiencia es el desarrollo normal o solo una modalidad.

1. Precisando algunos conceptos

Vida mística vs. oración mística

• Hoy no se suele distinguir.
• Vida mística es más amplia que oración mística
  • Teresa de Lisieux tenía vida mística.
  • Teresa de Ávila se centra en la oración mística
  • Juan de la Cruz: Noche oscura - Purificación mística; Subida al Monte Carmelo - Oración mística
• «Vida mística»: experiencia habitual de la acción interior de Dios (purificación o iluminación)
• «Oración mística»: forma de oración mental, que corresponde con la vida mística.

Objeto místico vs. conciencia mística

• El objeto místico es la realidad escondida y de sumo valor; lo que los místicos quieren conocer y poseer.
  • El místico va tomando conciencia de la facultad que ha recibido; para percibir lo común en las cosas con más intensidad. (Teilhard de Chardin).
• La conciencia mística es propia de quien da prioridad a lo misterioso y escondido de la existencia humana. {159}
  • En la fe cristiana → percibir la presencia y acción de Dios en todas partes.
  • No tiene que ir unido a una forma concreta de unión con Dios en la oración.

2. Tipología de la vida mística

• Intentamos trazar una tipología general; teniendo en cuenta el aspecto objeto y subjetivo.
  • Pero no se pueden separar del todo.
• Objetivo: poner de relieve la variedad de la vida mística y sus acentuaciones.

2.1. Las vías de la interioridad

Parte del sujeto que busca la unión con el absoluto, Dios

• Es antropológica y psicológica.
  • Puede compararse con otras religiones.
• Ej. Gerson (1363-1429), en Teología mística.
  • Intenta determinar cuál es la instancia psicológica que están en la base de la experiencia mística.
  • Platón, Orígenes, Escolástica, Teresa de Ávila.
• El conocimiento místico se arraiga en el amor. {160}
  • Consenso entre los místicos.
  • El amor es el agente formal de la unión y de las operaciones místicas.

Diversidad en las vías de la interioridad

• Mística especulativa.
  • Considera a Dios a través de las ideas abstractas de Ser, Bien, Uno
  • Gregorio Niseno, Dionisio Areopagita, Eckhart, Angelus Silesius.
• Mística afectiva
  • Personalismo de la relación con el Dios de amor (Dios de alianza).
  • Dios = esposo del alma (Cantar de los cantares)
  • Bernardo, Teresa de Ávila, María de la Encarnación
• Mística de la consideración simbólica
  • Sentido cósmico y en la liturgia
  • Mística franciscana, Iglesia oriental.
• Los grandes místicos usaron todas (Buenaventura, Juan de la Cruz, María de la Encarnación…)

2.2. La conformidad con Cristo

Se centra en Cristo mismo

• Es un tipo propiamente cristiano.
• La consideración antropológica es muy reducida.
• El místico se sitúa en el centro del misterio de Cristo. {161}
  • Intenta conformarse a esa realidad.

En la historia

• Martirio: conformarse a Cristo en la Pasión y → en la vida gloriosa
  • Anticipa por el deseo la conformación con el Crucificado.
• En la Edad Media:
  • San Francisco → Radicalidad evangélica
  • Reparación/Redención: Sentimientos de Redentor y participación afectiva (Costado traspasado)
  • Eucaristía: Cristo presente y operante, para vivir unión con Dios
  • Mística de la Sangre o de la Cruz → Cristo redentor
• Escuela berulliana
  • Muy importante
  • Conformación por participación en los estados de la existencia de Cristo.
    • Especialmente en el sacerdocio.
  • Los sacerdotes y fieles se unen interior y sacramentalmente con Cristo sacerdote.
    • ⇒ Unión con Dios mediante su conformidad con Cristo.

2.3. La mística apostólica

Participación en la acción de Dios en el mundo histórico {162}

• ⇒ Unión con Dios creador y salvador.
• Menos conocida (los místicos apostólicos no han elaborado su teología).
• Se combina fácilmente con la conformidad con Cristo.
  • Acento: realización efectiva del Reino.
• San Ignacio, María de la Encarnación, Teilhard de Chardin.
• Grandes de la caridad: Vicente de Paúl, Teresa de Calcuta

2.4. Actitud mística fundamental

Abandonar la particularidad para abrazar el horizonte infinito

• No basta con ver formas de interioridad.
• Objetivo: abandonar la particularidad de la aprensión espiritual, para acceder a la percepción de un horizonte infinito, que ocupa la conciencia espiritual de una forma pasiva.

En la mística contemplativa y especulativa

• El conocimiento de Dios es confuso y general; más allá de conceptos y símbolos. {163}
• Los misterios se muestran en el misterio infinito de Dios, de su amor, de su designio de salvación.

En la mística apostólica

• Actividad captada sobre el fondo infinito del cumplimiento del designio de salvación (misterioso).
• Apóstol → conciencia de instrumento de Jesucristo.
  • Actitud fundamental: disponibilidad radical en la obediencia.
  • ⇒ Más allá de toda percepción particular de la realización del Reino.
• Dios siempre es Dios escondido, también en su acción en el mundo.

En la mística de conformación

• No es reproducir un rasgo concreto.
• Sí alcanzar el conocimiento misterioso del Padre, por el conocimiento de Jesús y la unión con él.
  • En un fondo de infinitud, por los diversos aspectos del Redentor.

En la mística esponsal

• Hombre, a imagen de Dios.
• Busca semejanza cada vez más completa.
  • Fondo de infinitud, relaciones con las Personas divinas.

3. La oración mística

Percepción gratuita de la presencia activa de Dios en el alma

• Es una forma de vivir la experiencia de Dios.
• Actitud de la voluntad del orante: pasiva.
  • Antes, elegía como usar la inteligencia, memoria y amor.
  • Ahora, la mente se aplica al misterio de Dios, bajo la moción de la gracia.
• Consecuencia del recogimiento profundo ⇒ Repugnancia de actos distintos en la oración.
  • Impresión del alma de que ya no ora.

Consideraciones para comprenderlo

• Doble nivel en la estructura del alma:
  • Proceso normal de la actividad espiritual: conocimiento sensible → elaboración racional → adhesión de la voluntad.
  • Proceso místico, al revés. Comienza con la voluntad (movida por el Espíritu) o el entendimiento (iluminado directamente).
  • Es la actividad de un nivel superior de la mente («cima de la mente»)
• La pasividad no es ausencia de operación mental
  • Pero no son actos distintos.
  • Es adhesión o iluminación simple.
• La pasividad ayuda a adquirir el sentido de gratuidad del amor de Dios.
  • Dios quiere entablar esa relación con el alma.

Actitud y verificación {165}

• Inversión del proceso mental → Situación temporal compleja
  • Conciencia abandona el proceder previo → No encuentra una percepción clara y firme para sustituirlo.
  • Al principio, no percibe la presencia de Dios con suficiente intensidad → el fiel se considera tibio, alejado de Dios (antes parecía estar más cerca).
• Actitud justa: dejar al alma libertad en el ejercicio de la oración.
• Para salvar el peligro de tibieza: insistir en la autenticidad de la vida cristiana
  • Cumplimiento del deber, generosidad en la caridad…

4. La psicología de los místicos

Tensión psicológica en los místicos

• Invertir las operaciones mentales provoca una fuerte tensión psicológica.
• Los fenómenos paranormales, que acompañan esta vida mística, también.
  • Los relatos de las vidas de místicos insisten demasiado en estos fenómenos.

Origen de los fenómenos místicos

• Hay influencia directa de Dios en la mente del místico (para invertir el proceso habitual).
• Pero los fenómenos místicos no tocan la esencia de la vida mística. {166}
  • (Afirmaciones aceptadas por todos los teólogos).
• Estos fenómenos aparecen (casi todos) en otras formas de ascesis (yoga), en otras personas y en enfermos mentales.
  • ¿Acción extraordinaria de Dios? ¿Estructura psíquica?…
• Explicación teológica (Royo Marín):
  • Primera fuente (única y exclusiva de los verdaderos) es Dios, autor en el orden sobrenatural.
  • Segunda fuente: redundancia y efecto connatural, del grado de espiritualización al que llegan las almas místicas.
• Problema: dos explicaciones contradictorias.
  • Primera, fenómeno gratuito privado, de una estructura correspondiente en la conciencia.
  • Segunda, efecto psicológico de una vida elevada.
  • No podemos negar a priori intervención divina.
    • Pero ningún hecho preternatural [fuerzas espirituales] es exclusivamente cristiano.
• Pregunta: ¿por qué los fenómenos paranormales son siempre iguales y se dan más en la mística?

Distinción de fenómenos {167}

• Substancia de la vida mística: Conocimiento espiritual, unión con lo divino, vida caritativa ejemplar.
• Fenómenos secundarios, ambiguos y peligrosos: Todo lo psicosomático o extraordinario.
  • Recomendación: Despego
  • Consenso: no son signo de mayor o menor santidad.
  • No se puede afirmar que sean signos preternaturales positivos.
  • ⇒ En personas no cristianas, no hay por qué atribuirlos al diablo. (No actúan contrariamente a la fe o moral).

Resumen de la posición {168}

• Crítica a una separación total entre hecho natural y sobrenatural. «Relación burda».
  • No tiene en cuenta: complejidad de la naturaleza (realidades psicosomáticas); semejanza estructural de los fenómenos paranormales; permanencia de ciertos datos naturales (bajo el efecto de la gracia).
  • No todo lo paranormal es sobrenatural (ni milagro)
• Tener en cuenta los elementos que contribuyen a producir fenómenos paranormales
  • Vida elevada introduce separación en el psiquismo humano.
    • El alma ejerce una función espiritual, cuando su cima recibe influencia divina.
    • → Nueva orientación de afectividad (a un objeto espiritual)
    • → Se aparta de la base corporal.
  • Esta estructura no está lejos de las enfermedades nerviosas.
    • Diferencia: en la absorción total mística, la conciencia mantiene unidad interior, y gran capacidad de adecuarse a las situaciones de la vida real (Teresa, Ignacio). {169}
  • La intensidad de la separación en el psiquismo depende de:
    • Intensidad del acontecimiento espiritual
    • Estructura psíquica predispuesta al despego de la realidad exterior y sensible.
  • Fenómenos de conciencia (intuición, discernimiento, sabiduría…):
    • El despego de sí puede acercar (afectiva o intelectualmente) más de las posibilidades normales.
  • Fenómenos psicosomáticos (llagas, lágrimas de sangre, visiones…): muchos, autosugestión
    • Yoga demuestra capacidades psíquicas escondidas y poderosas.
    • Separación interior intensa → Libera capacidades psíquicas
    • No excluye acción preternatural.
  • Efectos físicos (levitación, agilidad):
    • No pueden excluirse las capacidades psicosomáticas; tampoco atribuirlo del todo.