10. El crecimiento moral

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

Progreso espiritual ⇔ Progreso moral {145}

• No se pueden separar
• Progreso moral, condición del espiritual
• La vida espiritual es concreta
  • Camino del hombre concreto hacia Dios
  • Todos participamos del pecado
  • Impulso hacia Dios, obstaculizado. (Rom 7,14s)
• Vemos no solo punto de partida; también progreso:
  • Cristo libera de la ley del pecado.
  • Vivir según el apetito vs. según el espíritu. {146}
  • Rom 8,2.5

1. Presencia del pecado en nosotros

Formas de pecado

• Pecado externo: ángeles malos
• Pecado de la humanidad: primeros padres
• Pecado personal: contribuye al mundo de pecado.

Efectos del pecado

• Inclinación perversa
  • Desde el inicio
  • Alimentada por nuestros pecados
• No es pecado; es la fuerza del pecado
• ⇒ Concupiscencia: tendencia desordenada (sensible y racional), opuesta a la ley de la razón y del evangelio.
  • Inclinación natural contra la vida espiritual (sensualidad, avaricia, violencia, soberbia).

1.1. La concupiscencia

Consideración

• Estado del hombre caído
• Modo y medida de la influencia en el dinamismo de la vida espiritual

Mezcla de inclinaciones; dificultades y facilidades

• No tenemos concupiscencia original pura {147}
  • Dependemos de la herencia y la educación.
  • ⇒ Búsqueda de satisfacción propia & altruismo
  • Niños: padres y ambiente; adultos: construcción de la personalidad
• «Perversidad del niño» (psicología moderna):
  • Tiene pulsiones vitales; sin forma moral.
• La herencia también afecta a la vida moral (mejor o peor disciplina).

Consecuencias

• Concupiscencia → Es la naturaleza mal adaptada al dinamismo de la gracia.
• Pero también repugnancia activa:
  • Pulsiones vitales biológicas → Se resisten a la vocación espiritual.
  • Reivindican autonomía propia.
  • Se opone a la atracción superior.
• ⇒ Signo privilegiado: la pulsión sexual.

1.2. El estado personal del pecador

Situación del adulto frente a las disposiciones pecaminosas {148}

• Vicio: aceptación y puesta en obra voluntaria de la inclinación mala
  • Impide el desarrollo espiritual.
  • Requiere conversión moral previa.
• Hábito malo: no se acepta con plena voluntad.
  • Resistencia de la conciencia.
  • No se opone a los esfuerzos morales y espirituales.
  • Difícil valoración moral de la conciencia.
• Imperfección: no es debilidad
  • Es voluntario o aceptado.
  • No atañe directamente al pecado
  • Ej. pereza en la oración, desidia en cosas indiferentes.
  • Severidad de los autores espirituales
    • Se acepta el peso de la concupiscencia y la costumbre.
    • Se retrasa o reduce el progreso
    • Se descuida la lucha espiritual
    • Se abre camino al pecado.
  • No es lo mismo que aceptar los límites físicos o intelectuales.

1.3. Conclusión práctica

• Formación primera: {149}
  • Todos la tenemos.
  • Hay que reconocer las debilidades que obstaculizan el dinamismo de la gracia.
• Necesidad de disciplina de vida
  • Teniendo en cuenta puntos débiles
  • Esforzarse por liberar la vida de caridad.
• ⇒ Aceptación cordial del misterio de la cruz
  • Si alguno quiere venir… (Mt 16,24-26)

2. La ascesis cristiana

Necesaria en nuestra situación {150}

• Por la situación del hombre, surge la necesidad de la ascesis.
  • = Ejercicio voluntario de subordinar tendencias negativas → a la luz de la razón & al dinamismo de la gracia.
• Se afirma en el Evangelio & en la Iglesia primitiva
  • Vida moral necesita esfuerzo de ascesis.
  • Unido a, sentido de la penitencia:
    • Reparación de pecados y obtención de gracias particulares
    • Oración, ayuno, obras de misericordia
• Juan Bautista: ejemplo de austeridad como preparación a la conversión.
• San Pablo: acento en lucha interior y exterior
  • Carrera y disciplina (1 Cor 9,24-25.27)
  • Sufrir como soldado de Cristo (2 Tim 2,3)
  • Lucha contra la prevaricación de los ángeles caídos (Ef 6,10-12)

Motivos para la mortificación → Progreso espiritual y moral {151}

• Liberación de la caridad
  • La buena voluntad no siempre es suficiente para la caridad
  • Y. de Montcheuil: Caridad implica dominio del cuerpo y fatiga.
    • Comodidad, pereza, miedo al esfuerzo… impiden actuar con caridad.
    • Ascesis de la imaginación, del corazón, de la inteligencia.
• Reforzar la estima de los valores espirituales
  • La mortificación corporal ayuda a ordenar los valores.
  • Ascesis de las relaciones interpersonales
    • No son valores absolutos
    • Sin disciplina de los sentimientos y movimientos afectivos, no hay caridad auténtica.

3. La primacía de la caridad

Caridad, centro de la vida cristiana

• Amarás al Señor tu Dios… Amarás al prójimo como a ti mismo (Mt 22,36-40).
• Teología espiritual: ¿Cómo poner el mandamiento en el centro de la propia vida?
  • ¿Desarrollo de la vida moral bajo impulso de la vida espiritual?
• Tres momentos en la vida moral cristiana:
  • Inicio: conversión
  • Autonomía racional
  • Último: comunión (Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo)
  • No son momentos temporales fijos; sino predominio en la conciencia espiritual.

3.1. El momento de la conversión

Acogida de la fe {153}

• Se describe con claridad en el Evangelio
• Situarse ante Dios y buscar en él el sentido propio (según el mensaje de salvación).
• Considerase a sí mismo seriamente
  • Poner todo en cuestión
  • Buscar unificación de la propia existencia
    • → Sumisión a los valores más elevados de santidad y caridad.

Disposiciones interiores

• Arrepentimiento de pecados del pasado.
• Reconocimiento de la propia debilidad espiritual.
• Orientación hacia Dios: disponibilidad y generosidad.
• Dedicación total al servicio de Cristo y de los hombres.

Situación

• Dios externo: Creador y Legislador.
• Aviso: No convertir este momento en absoluto.
• Disposición de fe concreta a la Iglesia visible
  • ⇒ Virtud de la docilidad
  • ⇒ Crecimiento más seguro

3.2. El momento de la autonomía

Necesidades que lo provocan

• Tomar las riendas del propio crecimiento espiritual (por madurez natural)
• Responder a la vida misma, por los compromisos anteriores. {154}
• Prolongar la acción propia en el ambiente. (Más peso en la formación actual)

Momento de secularización

• Esfera de la autonomía:
  • Ordenar la vida de oración propia
  • Insertarse en el mundo con autonomía social y política.
• Problema espiritual: ¿En qué condiciones mi decisión autónoma cumple la voluntad de Dios?

Situación

• Dios como Creador y Providencia
  • Deja al hombre la tarea de continuar su obra creadora.
  • Cristo como centro de la historia humana.
• Visión humanista de la fe:
  • Pertenece al misterio de la encarnación.
• Peligro: detenerse aquí, como si bastase para definir el cristianismo.
  • Último momento: comunión
    • Toma de conciencia de Dios Trinidad
    • Tiene que ocupar la totalidad de la conciencia espiritual.

3.3. El momento de la comunión

Momento más específicamente cristiano {155}

• Realización de la participación en la vida trinitaria → comunión de Personas.
• Nuestro amor es correspondencia al amor de Dios, que baja a nosotros en la Encarnación.
• Designio de Dios: establecer una comunión en el amor.
• El amor se vacía a sí mismo, incita a la humillación, ofrenda y sacrificio.
• ⇒ Nuestro amor debe ser crucificado, compartiendo rebajamiento de Cristo.
• Como el amor de Dios es éxtasis (=salida de sí mismo),
  • nuestro amor debe ser olvido de nosotros & ofrecimiento a Dios y a los hermanos.

Realización

• Participamos del amor de Cristo → Vida espiritual transformada
  • → Conversión del movimiento natural
  • Ej. Paso de la obligación con Dios Creador a acogida y entrega gratuita a Dios.
• Impulso de la caridad:
  • Paso del deseo de poder a la acogida, renuncia, humildad y servicio.

3.4. El amor al prójimo

Origen del amor al prójimo

• Brota de la caridad divina, derramada por el Espíritu Santo
  • Jesucristo como modelo.
• Amamos con la caridad con que se ama a Dios
  • Si nos amamos, Dios permanece en nosotros (1 Jn 4,11-12).
  • Quien no ama a su hermano, no puede amar a Dios (1 Jn 4,20).

Objeto de la caridad {156}

• Es el prójimo, en su realidad concreta.
  • Tiene razón de ser propia.
• El prójimo no es «medio», ni para los méritos ni para dilatar visiblemente el Reino.
• No es solo el «alma», del prójimo, sino todas sus necesidades.

3.5. Algunas formas de caridad

• Caridad invisible: oración y ofrecimiento.
  • Sobrenatural (intrínsecamente y en los medios).
• Caridad intelectual: iluminar al prójimo (palabra, escritos).
• Caridad colectiva: mejorar las condiciones de vida de los hombres o colectivos particulares.
  • Instituciones y leyes.
• Caridad interpersonal: manifestación más concreta e inmediata del amor.
  • No podemos dejarla nunca.