1. Una disciplina teológica

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

• {9} La literatura espiritual siempre ha jugado un papel en la vida de la Iglesia:
  • Objetivo: Promover la vida cristiana, con un camino de progreso. (Guía o ejemplo).

1.1. El carácter científico

• ¿Se puede reflexionar científicamente sobre la vida espiritual?
  • Estatuto epistemológico de la Teología Espiritual.
  • {10} Las ciencias exactas son objetivas, comunicables universalmente.
  • Ciencia: objeto + método + conocimiento.
• Ciencias humanas:
  • Objetivo: El hombre
  • No tienen la misma precisión.
  • Experiencia positiva: no repetible y con subjetividad (hay que interpretar).
  • ⇒ Leyes estadísticas o cualitativas (probabilidades).
  • Si tiende a máximo rigor y mayor objetividad ⇒ Ciencia.
• {11} Teología:
  • No hay base con consenso universal. Implica un acto de fe.
  • Doble nivel de certeza:
    • Fe, para proposiciones fundamentales.
    • Investigación racional y científica para la inteligencia de la fe.
    • ⇒ Confrontación del dato revelado con la reflexión filosófica y los conocimientos de las ciencias exactas y humanas.
• Teología Espiritual:
  • Mayor dificultad.
  • Personas en un ambiente concreto, reaccionando libremente al entorno y a la gracia de Dios.
  • Es epistemología: tiene algo que decir (validez y fundamentos) sobre la espiritualidad (sobre su función en la gente, los milagros, la psicología…)
    • ¿Conocemos? ¿Qué naturaleza tiene? ¿Qué alcance?
    • Lo que sabemos, ¿es válido? ¿es subjetivo? ¿Ha cambiado? ¿Es verdadero? ¿Método? ¿Fundamento? ¿Teorías?
  • Fuentes:
    • Escritura (Bienaventuranzas, oraciones, Cantar de los Cantares)
    • Sermones y Homilías; Comentarios a la Escritura, Biografía (passio, vitae, autobiografía, biografía); Diario espiritual; Métodos de oración; Reglas y Constituciones;
• Principios de la Teología Espiritual:
  • Como la vida espiritual surge de la participación de la vida divina (libremente comunicada)
  • ⇒ Principios = Revelación + Teología (doctrina común de la Iglesia; e. g. Catecismo) + Relación (Trinidad Personal).
  • No obvia la dogmática y la moral; {12} tampoco los sacramentos, ni la Palabra; ni la conciencia humana personal, en un ambiente concreto (social, cultural e histórico).
  • «Gratia supponit naturam eamque perficit»:
    • La vida espiritual es vida de un hombre concreto.
      • ⇒ El conocimiento del hombre ayudará a la Teología espiritual.
      • ⇒ Las ciencias humanas no son primer principio (es el don de Dios); pero son fundamentales.
    • Si la persona es receptáculo de la vida divina, las ciencias humanas son fundamento junto a la revelación.
• {13} ⇒ Es una «antropología sobrenatural».
• Siendo ciencia, hay que reconocer que la TE no solo se asienta en la fe, sino en la fe vivida.
  • Tiene elementos comunes con otras religiones; pero también particularidades (e. g., «para mí vivir es Cristo»).
• ⇒ Es «disciplina teológica», más que ciencia.
  • Disc.: Estudio científico, con rigor de método e información objetiva.
  • Disc.: Sin construcción doctrinal universal ⇒ {14} Sin conclusiones que se imponen universalmente.
  • Disc.: Implica a toda la persona (actividad moral, esfuerzo personal…). Debe haber experiencia personal.
  • Teol.: Objeto principal es Dios (protagonista de la v. e. y de su crecimiento).
    • Objeto formal: Dios en tanto que experiementado (por cada uno).
  • Teol.: Contacto con la Palabra de Dios (ilumina y alimenta).
  • Teol.: Participación sacramental y litúrgica.

1.2. La transformación espiritual

• No es solo estudio científico de la vida cristiana (visión estática).
  • Estructuras sobrenaturales (gracia, virtudes, dones…).
• Es esencialmente dinámico:
  • Transformación del sujeto (él desarrolla su vida sobrenatural).

1.2.1. La vocación a la santidad

• {15} Dios llama a cada uno a la plenitud de vida —que sea capaz—.
  • Para el cristiano: vocación a la santidad → Resaltado por el Vat. II (LG 39)
  • «Él nos ha escogido» (Ef 1,4).
• Aspecto moral:
  • Dios nos ha creado para vivir rectamente.
    • Obedecer disposiciones del AT o del NT (vida de Jesús y su doctrina moral).
  • Santos Padres: Semejanza a Dios por incremento de las virtudes (teologales).
  • ¿Unidad entre moral natural y sobrenatural? Amor (Rom 13,8-10).
  • Ética tomista:
    • Integración del orden de la creación y de la salvación.
    • Ética racional (Aristóteles + estoicos)
    • Siguiendo la doctrina revelada (virtudes teologales y actividad del E. S.).
    • ⇒ Asume una dimensión humana plena.
    • Reconoce la autonomía de la vida social, política y económica (como Vat II y GS).
    • Plenitud de vida ética = primacía de virtudes teologales.
    • Problemas:
      • No se habla de pobreza, humildad, pureza de corazón, abandono en la Providencia.
  • Ética evangélica:
    • «Perspectiva espiritual», de tradición agustiniana.
    • {17} Se subordina el momento de autonomía al de comunión.
    • De base: caridad sobrenatural → Fuente de virtudes evangélicas.
      • Supuesto: fe viva + contemplación (Cristo modelo).
    • La vida ética cristiana progresa con la unión con Dios.
    • Caridad ⇒ transformación de la conciencia (por la vida de gracia).
    • Después, se miran otras actitudes evangélicas.
    • Estudiar las virtudes ↔ Estudiar los dones del ES y bienaventuranzas.

1.2.1. La participación en la vida divina

• Santidad es:
  • Inmediatamente, moral.
  • Ontológicamente, participación en la vida de Dios (trascendente, por Cristo, en el ES).
  • {18} En la historia se ha acentuado uno u otro, pero es complementario.
• Empezando por la Trinidad en sí misma → Misiones del Hijo y del ES → Temas de vida espiritual.
• Empezando por el fin último del hombre (=divinización) → Vida ética y oración
• Perspectiva oriental: divinización + antropología-teología (hombre a imagen de Dios).
  • También los Padres de la Iglesia.
• Opción: Condición histórica del cristiano, unido a Cristo (miembro de su Cuerpo).
  • Feckes. TE sobre el esquema bautismal.
  • Jürgensmeier: TE ecleasial.
  • {19} ⇒ Reacción contra perspectiva individualista.
• ¿Motivo de la variedad? El mundo humano cambia, evoluciona. & Cada persona es diferente, en situaciones diferentes. ⇒ Necesidades diferentes.
  • Sin indiferentismo ni subjetivismo total.
  • El mundo divino se ha manifestado históricamente, en las estructuras de la Iglesia.
  • El mundo humano también es estable.
• Los condicionamientos naturales y sobrenaturales permanecen ⇒ Por eso todos los libros hablan de lo mismo.

1.3. Nuestra perspectiva

• {20} Recapitulación: Legítimo seguir otros caminos en TE.
  • Motivo: Podemos partir de la relación hombre-Dios (o dato revelado o condición humana).
    • ⇒ Partimos de la experiencia espiritual cristiana. (i.e., la vivencia de esta relación en la Iglesia)
  • ⇒ La TE se apoya en la revelación y comunicación de vida divina (verificado en la comunidad cristiana).
    • La espiritualidad cristiana es concreta y distinta, no una espiritualidad entre muchas.
    • Por lo mismo, tomamos a los santos como modelos.
    • No se desprecia la espiritualidad de otras religiones (siguiendo a V/II)
      • {21} La de la Iglesia es más completa, rica y pura. (Testigos: los santos).
    • No hay rigidez: Abiertos a las espiritualidades acordes a la revelación evangélica.
      • Contacto con tras tradiciones.
      • Hay que separar forma espiritual y contenido teológico.
    • La TE no se reduce a Antropología:
      • Sujeto + doctrina + comunicación concreta de la vida divina mediante la Iglesia.
      • • Desarrollo concreto de la vida cristiana:
        • Experiencia, realización concreta.
          • No solo proposiciones dogmáticas.
          • Contexto personal, social y cultural.
    • ⇒ Por la experiencia, la TE contribuye al pensamiento teológico.
      • Es locus theologicus, fuente doctrinal.