Alianza, Teofanía y Ley (19–24)

Parte del curso de Pentateuco. Ficha 19: Alianza, Teofanía, Ley.

Introducción

• Textos no-sacerdotales (19,3–24,11; 32–34).
• Textos sacerdotales (19,1-2; 24,15-18; 25–31; 35–40). Continúan Levítico y Num 1–10.
• Dos partes:
  1. Ex 19,1–24,11 tres puntos fundamentales:  la teofanía, la alianza y la ley;
  2. Ex 24,12–40,38 otros tres puntos: el santuario, el becerro de oro y la nueva alianza.
• Sinaí/Horeb, punto de encuentro entre Dios e Israel
  • Lugar de manifestación de Dios al vuelto.
  • Revelación de voluntad
  • Ratificación de alianza
  • Institución de sacerdocio y culto.

• Personajes: Yahvé, Moisés (mediador), pueblo
• Relación con la alianza:
  • Palabras y compromiso vinculados a la alianza (berit).
  • Repetición de frases clave (19,8 y 24,7).
• Función estructurante
  • Textos colocados al principio y al final de la sección.

Estructura de 19–24

• Núcleo de la teofanía: 19,10-25; 20,18-21
• Teofanía central: presencia de Dios.
  • Teofanía orientada a la ratificación de la alianza.
  • Pueblo experimenta la presencia de Dios.
  • Miedo del pueblo, piden mediación de Moisés (20,18).
• Decálogo intercalado (20,1-17).
• Teofanía y decálogo originalmente independientes.
• Enmarcados por la alianza.

Rol de Moisés como mediador

• Moisés actúa oficialmente como mediador.
• Decálogo escuchado por todo el pueblo.
• Código de la Alianza (20,22-23,19.20-33) comunicado solo a Moisés.
• Ex 20,21 conecta decálogo y Código de la Alianza.

La alianza

En los tratados orientales y en el Antiguo Testamento

• Concepto: Ideología y práctica extendida en textos bíblicos y extrabíblicos.
• Etimología y significado de berit:
  • Kutsch: «compromiso», «obligación».
  • Weinfeld: «imposición», «ley» o «mandamiento».
  • (Alianza del Sinaí = imposición de leyes y obligaciones).
• Tipos de alianzas:
  • Entre hombres y pueblos (Abrahán y Abimelec, Jacob y Labán, …).
  • Entre Dios y los hombres:
    • Con Noé y Abrahám: incondicional.
    • Con Israel: condicionada al cumplimiento.
    • Antiguo y Nuevo testamento (berit).
    • Alianza de Siquén y de Dios con David.
• Formularios de alianza:
  • Modelos: Tratados hititas (ss. XIV-XIII a.C.); tratados arameos y asirios (ss. VIII-VII a.C.).
  • Objetivo: Imponer voluntad del soberano al vasallo.
  • Estructura:
    1. Preambulo: nombre y títulos del soberano
    2. Prologo histórico: recuerdo de acontecimientos previos (beneficios)
    3. Cláusulas generales básicas: fidelidad, disposiciones concretas
    4. Documento del pacto: preservación y lectura.
    5. Testigos: los dioses.
    6. Bendiciones y maldiciones: por el cumplimiento o no.
• Opiniones:
  • Mendenhall y Baltzer: Textos bíblicos siguen modelos hititas.
  • McCarthy: Textos del Sinaí (Ex 19-24; 32-34) reflejan lejanamente tratados orientales.
  • Perlitt: Teología de la alianza es creación deuteronómica (s. VII a.C.).
    • No hay un formulario completo en la Biblia.
  • Nicholson: Tratados orientales no esclarecen tradiciones de Éxodo o Deuteronomio.

En la sección del Sinaí

• Termino berit en Ex 19-40: Aparece bastante.
• Ex 19,3-8:
  • Yahvé ofrece a Israel un nuevo estatuto: propiedad peculiar, reino de sacerdotes, nación santa.
  • Condicional: «si escucháis mi voz y guardáis mi alianza...».
  • Reformulación de la identidad del pueblo → pueblo especial de Yahvé.
• Ex 24,1-11: Dos ritos diferentes y complementarios.
• Ex 24,1-2.9-11: Moisés, Aarón, Abiú y ancianos suben al monte, ven a Dios y celebran comida.
  • Ratificación de alianza o establecimiento del culto.
• Ex 24,3-8: Moisés manda ofrecer holocaustos, sacrificios de comunión (Dios–Pueblo).
  • Rito de la sangre: mitad en altar (Dios), mitad en pueblo.
  • Fórmula: «He aquí la sangre de la alianza que Yahvé cortó (karat) con vosotros» (v.8).
  • Rito de cortar la víctima en dos mitades (Gn 15; Jer 34) y pasar por medio (vasallaje).
  • Significado: Comparten vida (alimento, bebida y sangre) entre Dios y pueblo, formando una familia.

La teofanía

Teofanías en el Antiguo Testamento

• Apariciones de Dios
• Destinatarios: figuras relevantes (Abraham, Jacob, Moisés, Samuel, Salomón, Elías) y el pueblo
• Manifestaciones: (1) figura humana, ángel, forma indeterminada, (2) fenómenos naturales
• Lugares propicios: ríos, árboles, montañas
• Escenarios teofánicos importantes
  • Monte Sinaí (pre-estado de Israel)
  • Monte Sión (época monárquica)
• Teofanías en el Sinaí
  • Cinco relatos: Ex 19-20*; 24,1-2.9-11; 24,15b-18; 33; 34
  • Escenario: montaña Santa
  • Experiencia: presencia y poder de Yahvé

Relato de Ex 19-20

• Más antiguo de la sección
• Descripción: Yahvé desciende en nubes, truenos, relámpagos, humo, fuego, temblor de tierra
• Elementos: tormenta, erupción volcánica
  • Teoría documentaria: fuentes J y E
• Fusión de real y simbólico, natural y sobrenatural
• Liturgia cósmica: visual y auditiva (Ex 19,16-19)
• Diálogo de Dios con Moisés (Ex 19,19): trueno como voz de Yahvé (cf. Sal 29)
• Reacciones del pueblo
  • Inmovilidad y temor
  • Temblor del pueblo (19,16) || temblor de la montaña (19,18)
• Marco de la teofanía:
  • Indicaciones sobre santidad/consagración (Dios a Moisés)
  • Santificación del pueblo (v. 10-11)
  • Acotación de espacio sagrado (v. 12-13)
  • Santidad: purificación ritual, respeto a Yahvé, consagración (v. 23)
• Preparativos para la teofanía
  • Trasfondo cultual
  • Sonido de la trompeta: anuncia presencia de Dios (cf. Eclo 50,16)
  • Procesión desde el campamento a la falda de la montaña
  • Fusión del sonido de la trompeta con la voz de Dios (19,19)
  • Comunidad escucha directamente la voz de Dios (único caso en el Antiguo Testamento)

La ley

Origen y significado

• Nace de la historia y en la historia.
• Sin ley: no hay comunidad humana.
• Leyes cambian con la evolución histórica.
• Ningún orden jurídico es eterno.
• Leyes del Antiguo Testamento
  • Enraizadas en la historia, vistas en un contexto teofánico.
  • Leyes divinas, válidas para todos los tiempos.
  • Expresan la voluntad de Dios.
• Ex 19-40: Tres series de leyes
  1. Decálogo (20,2-17)
  2. Código de la alianza (20,22-23,19)
  3. Derecho de privilegio (34,10-26)
• Singularidades propias, características compartidas.
• Mismo trasfondo y significado básico.
• Significado en el Deuteronomio
  • Dt 6,20-24: Pregunta del hijo sobre las leyes.
  • Respuesta del padre: Historia de la liberación de Egipto.
  • Clave para comprender la ley de Dios.
  • Yahvé libera a Israel y prescribe leyes.
  • Referencias a la acción de Yahvé: fundamental en el credo histórico israelita.
  • Éxodo: fundamento de las leyes del pueblo de Dios.

La palabra de Dios en la historia

• Más que una idea o doctrina, es un evento histórico.
• Carácter salvífico de la intervención de Dios y sus leyes.
• Finalidad: «para nuestro bien, para que vivamos como hasta hoy».
• Ley como don de Dios: para vivir dignamente y en libertad, evitar la esclavitud.
• Respuesta de Israel
  • Agradecimiento y fidelidad a Yahvé.
  • Lealtad fundamental para la comunidad israelita.
  • Fidelidad a Yahvé: elemento constitutivo de la comunidad de redimidos.
  • Ley: don y tarea, liberadora y comprometedora.
• Vida en la tierra prometida
  • Ley: norma de vida en la tierra.
  • Vivir bien y en libertad: poseer y disfrutar de la tierra.
  • Cumplimiento de la ley: salvaguarda la vida libre.
  • Transgresión: compromete bienestar, libertad y posesión de la tierra.
  • Tensión y equilibrio: don de Yahvé y obligación del hombre.
• Ética y salvación
  • Ética nace del don de la liberación.
  • Israel guarda la ley porque ha sido salvado.
  • Obediencia: respuesta adecuada del hombre liberado.

El Decálogo (20,1-17)

• Enmarcado por la teofanía (Ex 19,10-25 + 20,18-21; Dt 5,1-5 + 22-31).
• Acoge las «diez palabras» (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21).
• Decálogo: forma de la venida de Dios.
• Normas independientes → Rango de ley revelada.
  • Insólito respecto a otras culturas.
  • Dios es garante, nunca fuente de la ley.
• Dos versiones: Ex 20,2-17 y Dt 5,6-21.
  • Diferencias significativas: mandamientos 4°, 5° y 10°.

Estructura formal

• Fórmulas: negación (lo') + 2ª persona singular del futuro.
• 12 fórmulas: 5 (v. 3-7), 1 (v. 8-12), 6 (v. 13-17).
• Imperativos negativos (12, negación + futuro) y afirmativos (2).

Mandamientos:

• No tendrás otros dioses fuera de mí.
• No te harás escultura ni imagen alguna.
• No te postrarás ante ellas.
• No las adorarás.
• No profanarás el nombre de Yahve.
  • Recuerda el día del sábado.
• No harás trabajo alguno.
  • Honra a tu padre y a tu madre.
• No matarás.
• No cometerás adulterio.
• No robarás.
• No levantarás falso testimonio.
• No codiciarás la casa de tu prójimo.
• No codiciarás la mujer de tu prójimo.

Derecho israelita (Alt):

• Distingue: leyes casuísticas (casos particulares) y apodícticas (principios generales, imperativas).
• Negativas: prohibiciones. Positivas: mandamientos.
• Antiguo Oriente: leyes casuísticas.
• Decálogo: leyes apodícticas (típicamente israelitas y yahvistas).
• Estudios posteriores
  • Leyes apodícticas: anteriores a Moisés, fuera de Israel.
  • Leyes individuales muy antiguas (series cortas; Ex 20,13-15).
    • Decálogo: recopilación de series cortas.
  • No hay decálogo primitivo, con diez fórmulas homogéneas.

Referencias a Yahve:

• Nombre de Yahve: 8 veces (Ex 20,2-17), 10 veces (Dt 5,6-21).
• Comienzo: «Yo soy Yahvé, tu Dios» (Ex 20,1).
• Discurso directo de Yahvé (Ex 20,2-6).
• Discurso sobre Yahve y el prójimo (Ex 20,7-12).
• Discurso sobre el prójimo (Ex 20,13-17). No
• Decálogo: relación entre Yahve y el prójimo.
  • El «yo» de Yahvé no debe separarse del «tú» del prójimo.
• Nombre de Israel: implícito en todo el texto («tú», «tu …»).
  • Entre el «yo» de Yahvé y el «tú» del prójimo.

Mandamiento del sábado:

• Distinciones:
  • Ex 20,8-11: aspecto religioso-cultual.
  • Dt 5,12-15: aspecto humano-social.
• Estructura del mandamiento del sábado (Ex 20,8-11)
  • A. Recuerda el día del sábado.
    • B. Seis días trabajarás.
      • C. Harás toda tu faena.
        • D. Séptimo día es sábado para Yahve.
      • C'. No harás toda tu faena.
    • B'. Porque en seis días hizo Yahve los cielos.
  • A'. Bendijo Yahve el día del sábado y lo santificó.
• Interpretación y finalidad
  • AA'D: Sábado
  • BB'D: Seis/Séptimo
  • CC'D: Trabajo/Reposo/Para Yahvé
  • Sábado: día consagrado a Yahve.
  • Reposo: participación en el reposo del Creador (Gn 1,1-2,3).
    • Contemplar la obra de Dios.

Decálogo como unidad:

• No es homogéneo, resultado de una composición literaria.
• Existencia de series primitivas de prohibiciones.
  • Comienzo y final; centro tardío (Ex 20,7-12).
  • ⇒ Función: unir discurso de Yahve y sobre el prójimo.
• Tema del decálogo: preservar la libertad.
  • Expresión de la voluntad de Dios.
  • Varias redacciones ⇒ comprensión escatológica (siempre en camino).
  • Unión de religión y ética.
    • Religión unida a la existencia de la sociedad.
  • Mandamientos teológicos y éticos tienen el mismo valor.
  • Fundamento: 1º «Yo soy Yahvé, tu Dios…»
    • Preámbulo histórico.
    • Mezcla historia + ley en el decálogo.