Introducción al Éxodo

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Parte del curso de Pentateuco. Ficha 12: Introducción al Éxodo Ex 1-3.

Estructura del libro

• Salida de Egipto (1,1–15,21).
• La marcha a través del desierto (15,22–18,27).
• Los acontecimientos del Sinaí (19–40).

Temática: - Ex 1-15: Despliegue en la historia de Dios, revelación de su nombre en la historia.

La historia es recuerdo inolvidable

• El comienzo del éxodo (1,1–15,21) es «novela épica»; es el nacimiento de un publo como un viaje.
• Contiene un fondo de recuerdos históricos, transformados y ampliados en siglos posteriores.
• Su verdad no está en la literalidad; está en quién recuerda y cómo lo recuerda.
  • Hay algo de verdad: La esclavitud, la salida, el establecimiento en Canaán… no se puede negar la «historicidad sustancial» de lo narrado, basado en el recuerdo de tradiciones antiguas.
  • La historia se convierte en novela:
    • La novela es también historia verdadera.
    • A las tradiciones añadieron mitos y leyendas.
    • No interesaba la exactitud histórica, sino su significado existencial.
    • => Gran libertad literaria.
    • Tanta era la densidad y la significatividad de lo vivido, que no bastaba narrar la historia.
      • Todos los pueblos (Ilíada, Odisea, Eneida, Nibelungos…)
• En resumen, es historia adornada, interpretada y teologizada. Es mucho más que historia.

Trayectoria de Moisés en Ex 1–7

• Nacimiento arquetípico (doble):
  • Nacimiento biológico: mundo hebreo.
    • Le rechaza su raza, pero luego le integrarán (afectividad)
  • Nacimiento cultural: mundo egipcio.
  • Tiene un mundo interior no convencional —para forjar al héroe—:
    • Amistad con Dios, le conoce, se fía y se deja hacer por Él.
  • Similitud literaria con el nacimiento de Sargón I, rey de Akkad (2300 a. C.).
• Formación del héroe:
  • Conoce sus orígenes, no se limita al palacio.
  • Le conmociona la esclavitud.
  • Le pueden sus emociones. No es sincero consigo mismo (inmadurez).
    • No ayuda a sus compatriotas.
  • Vive exiliado, interioriza y madura.
    • Defiende a 7 muchachas frente a los pastores.
      • Relación creativa con lo femenino.¹
  • Se establece en Madián:
    • Vida cómoda como pastor.
    • Dos centros: familia y trabajo.
    • Corre el peligro de dejar de crecer.
• Confrontación con Dios:
  • En medio de la vida cómoda, en lo cotidiano; no en el sufrimiento.
    • Le lleva la curiosidad («Moisés, Moisés», afectividad en la llamada).
    • Moisés empieza a conocer a Dios.
  • Su vida deja de ser cómoda, pasa a ser significativa.
    • Le parece imposible y absurdo.
  • Situación:
    • Faraón: tirano de mi yo, esclavizador de la personalidad.
    • Dios: llamada a liberarse del yo para pasar al tú, y luchar por ello.
  • Se le revela el nombre de Dios (que se le negó a Jacob).
    • El nombre es la esencia de su personalidad.
    • Moisés va aceptando su misión, en diálogo.
      • Tiene bloqueos psicológicos (autoimagen minusvalorada).
      • Debe creer, así andará.
• Conflictos en el cumplimiento de la vocación:
  • ¿Qué hacer cuando la vocación nos lleva a conflictos graves, a poner en juego su vida y la de otros?

Dos relatos de llamada (3,1–4,17; 6,2-13)

Esquema de 3,1–6,13: - Relato de llamada y misión + nombre divino (3,1–4,17). - Vuelta a Egipto. Entrevista con el Faraón. Primeras dificultades (4,18–5,23). - Nuevo relato de llamada y misión + nombre divino (6,2-13).

Las dos llamadas implican dos tradiciones diferentes; pero también demuestran que la llamada no ocurre una vez para todas, sino que se va renovando. En cada llamada se va completando el nombre de Dios.

Ex 3,1–4,17

• Situación y personajes (3,1-3).
  • Zarza: luz y calor para la vida; estático y dinámico; capaz de destruir.
• Palabra pronunciada por Dios. Llamada a Moisés por su nombre (3,4a).
• Respuesta: «Aquí estoy» (3,4b).
• Falta el «no temas» (3,5).
  • Invitación a tomar conciencia, pisa suelo sagrado (6a).
• Presentación: «Dios de Abrahán, Isaac y Jacob» (3,6b)
• Exposición de la situación del pueblo (3,7-20):
  • Anuncio de liberación. Promesa de la tierra. Finalidad de la liberación.
  • Estructura:
    • A 3,7-12 Situación, envío, duda, señal.
      • B 3,13-15 Nombre de Dios
    • A' 3,16-20 Envío, promesa
  • Hay dos tradiciones:
    • Dios es el que libera a Israel de Egipto (3,8.17). // Es la más antigua (Os 10,14; Ex 15,21).
    • Moisés es el que libera a Israel de Egipto (3,10-12).
  • Envío de Moisés y misión (3,10):
    • Verbo «enviar» (selah). Se refiere a la misión del profeta.
    • El envío de Moisés es profético y político. También sacerdotal y legislativo.
    • Paralelo con Jacob (Gn 28,15): «Yo estaré contigo».
  • Finalidad de la acción de Dios + Signo: Dar culto en el Horeb (3,12)
  • Planteamiento de las dificultades del llamado: (3,11.13;4,1.10.13)
    • Siempre hay dificultades. Israel es realista al plantearlo.
    • El encuentro con Dios compromete, implica conflicto, impotencia, confrontación…
  • Revelación del nombre divino: «ehyeh asher ehyeh» («yo soy el que seré»).
    • Dios es el dios de la historia. Se despliega en la historia. Me conocerás en lo que se va a desplegar. A Yhwh solo se le define por sus acciones y sus obras.
• Objeciones de Moisés y ayudas de Yahvé (4,1-17).

Ex 6,2-13 ^ex6-2-13

Estructura temporal: - 6,2-4 Pasado Quién ha sido Yahvé, relación con la propia historia. - 6,5-6a Presente Situación actual de la persona, comunidad… - 6,6b-8 Futuro El Dios de las promesas que abre horizontes.

Estructura literaria: - A (2) Habló Dios a Moisés y le dijo: Yo soy Yahveh.
- (3a) Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Sadday; pero mi nombre de Yahveh no se lo di a conocer.
- B (3b) pero mi nombre de Yahveh no se lo di a conocer.
- (4)También con ellos establecí mi alianza, para darles la tierra de Canaán, la tierra en que peregrinaron y en la que moraron como forasteros.
- (5) Y ahora, al oír el gemido de los israelitas, reducidos a esclavitud por los egipcios, he recordado mi alianza.
- (6) Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahveh;
- D (6c) Yo os libertaré de los duros trabajos de los egipcios, os libraré de su esclavitud y os salvaré con brazo tenso y castigos grandes.
(7) Yo os haré mi pueblo, y seré vuestro Dios; y sabréis que yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os sacaré de la esclavitud de Egipto.
- A’ (8) Yo os introduciré en la tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la daré en herencia. Yo, Yahveh.
- (9) Moisés dijo esto a los israelitas; pero ellos no escucharon a Moisés, consumidos por la dura servidumbre.

Comentario: - Es el complemento a Ex 3,14: Un Dios que es el que ha sido, es y será en la Historia. - Verbo yada' (percibir, darse cuenta, conocer, reconocer, discriminar, distinguir). Aparece 10 veces en la primera parte del Éxodo. - Dios conoce al hablar a Moisés. Se necesita experiencia para una relación. - Dios actúa en la historia, en relación. - Dios = soy el que seré (6,6b), el que libra, redime, enjuicia => el Dios que salva, atiende a los oprimidos y escucha sus clamores. - Verbo ga'al (redimir). Es la remisión de una deuda por parte de un pariente. - Dios es el «go'el» (remisor de deudas) => Es pariente del pueblo, totalmente cercano.