3. El lenguaje y los contenidos

Resumen del libro Dejarse amar y amar.

• {107} Para hacer trinitariología renovada, es necesario actualizar el lenguaje.
  • Sabiendo que hay misterio insondable, hondura impenetrable.
  • Hablamos de personas concretas (P., H. y E. S.), confesadas en la oración.
  • Experiencia => Comunicación teológica, litúrgica y pastoral.

1. El protagonismo trinitario en el lenguaje

• En la reflexión teología y actividad pastoral no pensamos en la T.
  • En la eucaristía sí (comienza alabando; termina con su bendición).
• {108} ¿Protagonistas nosotros o la T.? → Actitud humilde, somos actores secundarios.
• Novedad y esfuerzo en el lenguaje («Dios» → «Trinidad»).
  • Mayor comprensión de los fieles, obediencia al Evangelio.
• Hablar de la T. es palabra segunda. La primera palabra la pronunció la T., que quiso un diálogo de amor con nosotros. Sin palabra de la T., no hay palabra nuestra.

2. Dos ejemplos de cambio en el lenguaje

• {109} Tesis: hay que reformular el lenguaje, empezando por el nombre de Dios («Trinidad»).

• W. Kasper en Padre nuestro. La Revolución de Jesús:

  • No menciona a la T. Sí los nombres por separado. Oración no es «hablar a Dios y con Dios»; es hablar a la T. y con la T.
    • Oración al P., en el H., por el E. S.
    • El Padre Nuestro es la «oración trinitaria de Jesús y los cristianos».
• Diccionario teológico El Dios cristiano. Debería llamarse La Trinidad: el Dios cristiano. Por la prevalencia de la T. sobre la Unidad.

3. Transformación del lenguaje

• {110} Dios Cristiano es Trinidad => Así hay que llamarle.
• Puede costar; pero con este lenguaje debe aparece la adoración, alabanza, agradecimiento…
• Lenguaje apropiado => Transparencia gramatical => Correspondencia de intelección (=¿adaequatio?).
  • => Adoración (=Dios/Trinidad centro de nuestra vida).
  • => Facilidad de comprensión, de interiorización…
  • => Alabanza, acción de gracias (acompañamiento, misericordia, gracia…)
  • => Testimonio confesante de la T.
• {111} Este lenguaje sigue al Verbo, lo impulsa el E. y se centra en el amor del P.
  • Solo con alabanza divina, con fascinación, hay Teología (G. Richi Alberti).
  • Mejor lenguaje => Más fascinación => Más alabanza.
  • Agustín: Las palabras, muchas, nos acercan al P. sin llegar a él. Cuando lleguemos sobrarán las palabras.
• Lenguaje => Oración laudatoria => Contacto íntimo con la gloria más absoluta.
  • => Santidad de vida (=nuestra meta).
• «Hijos del P., que siguen el camino trazado por el H., bajo los impulsos del E. S.».

4. Cambio de contenidos

• {112} Vladimir Nicolai Lossky: mística «casi exclusivamente cristológica».
• Post V.II se desarrolla la pneumatología (enseñanzas conciliares, mov. pentecostales, teología ortodoxa).
• La abbalogía no se ha tratado teológicamente.
  • Menos, en conjunción con las otras dos.
• Hace falta una síntesis unitaria y armónica, en liturgia, espiritualidad y pastoral.
  • => Robustecer la inteligencia de la fe.

5. La trinitariología

• {113} Es necesaria una trinitariología (=palabra, discurso, sentimiento y afecto acerca de la Trinidad).
  • Acción: preguntarse por la Trinidad como Trinidad en medio de la vida y la reflexión teológica.
    • La revelación nos ha dado pistas para este tratado.
    • La T. continuamente se nos está autorrevelando.
  • Tres partes: abbalogía, uiología, pneumatología.
    • {114} La uiología habla de la relación del Hijo con el Padre; no solo cuando se hace hombre (jesuología) o cuando se proclama su mesianidad y su divinidad (cristología).
  • Es tarea urgente; con adoración, reflexión y alabanza.
  • Objetivo: que el corazón del hombre se vea afectado por el amor trinitario.

6. Principio fundamental: La fe en la Trinidad

• Tesis: el punto de irradiación es la fe en la Trinidad.
• La trinitariología se atiene a la T. confesada y amada → lo traduce a un lenguaje que es expresión de la experiencia y el testimonio.
  • Oyentes de la Palabra + testigos del actuar trinitario en nuestra vida
    • => Comunicadores comprometidos de esa Palabra para los demás.
• Al P., H. y E. S. se les reconoce la primacía (adoración y alabanza) por la fe.
  • {115} Por la fe aceptamos en obediencia a la T. (en sí), luego en sus acciones.
  • La fe es agradecida, pues todo viene de la T.
  • Fe = experiencia base de la existencia humana.
• Renovar lo existente buscando a la T., al hombre y la creación.
  • Más vueltos a la T., a la trascendencia
  • Más vueltos a Jesús y el cristianismo primitivo.
  • Con fe confesante (→ hacia la santidad); uniendo pensamiento y corazón.
  • {116} Con fe en la T., descubrimos la presencia de la T.

7. Método

• Cuestiones metodológicas.
• Lo importante es llegar a las vivencias y la verificación de la experiencia trinitaria.

7.1 Método inductivo: Partir de la experiencia trinitaria

• Método fundamental: inductivo.
  • Partimos de los Sujetos (P., H. y E. S.) y del sujeto (=el creyente que tiene experiencia).
• Método complementario: deductivo.
  • En conjunto, forman un método elíptico.
• {117} Siempre hacia la acción.
  • Más vivencia y praxis que reflexión.
  • Más amar que conocer.
  • Experiencia más rica y madura.
  • En definitiva, un método espiritual.
• => Fundamental, una espiritualidad trinitaria.
  • Para mediar experiencias, que lleguen al corazón y conduzcan a la actuación.

7.2 Verificación de preguntas esenciales

• A todo texto teológico le podemos preguntar:
  • ¿Está la T. en su centro?
  • ¿Se habla de ella de forma relevante?
  • ¿Se la menciona como si fuera algo secundario?
• {118} Ejemplo: Sobre la parroquia, de la Congregación del Clero.
  • No se menciona directamente a la T., cuando es el centro de la actividad parroquial.
  • El objetivo de la parroquia es que la Trinidad reine en el corazón de sus fieles.
  • ¿Cómo hacer evangelización fecunda sin hablar del P., del H. y del E. S.?

7.3 Características principales

• {119} Trascendencia capital de la Trinidad → para llegar a la experiencia.
  • Exp. trinitaria = punto de partida.
• Estructura trinitaria visible
  • => para mediar en la experiencia.
  • Más todavía en el tratado propio.
• No puede caer en abstracciones y deducciones. La T. es la Realidad concreta por excelencia.
  • {120} Su amor es real, concreto, universal.
  • A mayor entrega de la T., más experiencia adquirimos, y más concretos se hacen las Tres Personas.

7.4 Camino a seguir

• Parte de «la experiencia cristiana mediada por la fe en la Palabra de Dios creída y testimoniada en la Iglesia».
  • Supone la escucha de la Palabra; la acogida en el corazón.
  • Conlleva la experiencia de fe y regresa a ella.
• En resumen: experiencia de fe → amor caridad → conocimiento y acción.

7.4.1 Partir de la experiencia de fe

• No basta una fe superficial. La auténtica:
  • Busca más sabiduría que ciencia.
  • Más acción que reflexión.
  • Alimenta el alma; por el E. S. goza de la vida trinitaria.
    • Este gozo nos abre hacia los hermanos; para dar lo recibido.
  • Lleva al encuentro con la T. y con los demás.
• {121} Solo hay experiencia trinitaria mediante una fe viva en la Palabra; mediada por Jesucristo, vivenciada por el Espíritu.
• La exp. se funda en la relación y encuentro asiduo con los Tres Sujetos (reales y concretos = realismo trinitario) → que nos abre a los demás.

7.4.2 Por la experiencia al amor caridad

• Exp. trinitaria → amor (αγαπε, caritas, caridad).
  • Del encuentro, de su amor infinito, el creyente responde con su amor limitado.
  • Es amor gratuito, caridad, sin esperar nada.
    • Tan fuerte que le correspondemos.
    • {122} Si no, sigue amando.
• Caridad trinitaria = abierta a personas y colectividades
  • Nuestra caridad = abierta a todos; sobre todo a los que sufren.
    • Más se parecerá a la de la T. y más agradable les será.
• Descubrir la caridad trinitaria => descubrir nuestra caridad a los más olvidados.
  • La T. nos necesita, para darnos a los demás.
  • {123} La ternura de la T. con nosotros, debemos tenerla nosotros con los demás.

7.4.3 Por el amor al conocimiento y a la acción

• Por el encuentro de amor, nos elevamos y conocemos. => Adoramos, alabamos, damos gracias => Actuamos.
• La T. da su Palabra => nos infunde la fe => experiencia en el encuentro de amor => Conocimiento (=sabiduría del P., H. y E. S.) => Obrar rectamente.
  • Fe, experiencia, amor, conocimiento y acción.
• {124} Por lo que sea, no lo acogemos.

Desenlace: La fe que intenta contemplar y entender

• Conocer la T. es más sabiduría que ciencia.
  • Experiencia, amor, creencia → Cruz (=mayor manifestación del amor trinitario).
  • Contemplar la Cruz = sumergirse en las profundidades del amor trinitario.
• Más contemplar que entender; más alabar que sistematizar.
  • La fe intenta entender, para ayudar a la razón → la razón busca creer => sabiduría del amor.
• Los primeros padres no helenizaron el cristianismo, inculturizaron la fe en el ámbito helenista.
  • Hoy también hace falta.
  • Manteniendo el núcleo: unión con la T., fraternidad y apertura a la creación.
• En la dificultad, la T. proporciona estabilidad (covid).
  • El P. nos cuida. El H. está a nuestro lado. El E. S. nos abre a la filiación y la fraternidad.
  • La T. siempre se da.
• {126} Dejemos lo superficial, vayamos a lo trascendente en su concreción.
  • Fe, para orientar la existencia.
  • Amor, para sentirse queridos y querer.
  • Esperanza, para seguir adelante y encaminarnos a la eternidad.
• Necesitamos gente con esta orientación.
  • Que no vive para sí, sino para la causa trinitaria, para volcarse al bien de los hermanos.