7.2. Mediaciones subjetivas

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

Diferencias objetivo/subjetivo (en mediaciones)

• Mediaciones subjetivas: nacen de estructura interna humana (≠ externas)
• Son «expresiones» de la actitud religiosa
• Expresión = necesidad esencial en la vivencia religiosa (no sólo comunicación de experiencia ya constituida)
  • La actitud religiosa pasa necesariamente por mediaciones simbólicas para realizar su encuentro con el Misterio

Necesidad de la expresión religiosa

• Sin mediaciones simbólicas, imposible expresar actitud religiosa ni el «afecto» por el Misterio personal
• Expresiones subjetivas: ordenadas según 4 dimensiones humanas:
  1. Razón
  2. Acción
  3. Sentimiento
  4. Relación comunitaria
• Religiones orientales: agrupan en 3 niveles (karma=acción, jñana=conocimiento, bhakti=devoción) ≈ occidentales

1. Nivel racional

1.1. Mito y mitologías

• Mitos: actualmente (salvo restos positivismo/racionalismo) ↔religión
  • ≠ proto-ciencia, ni sólo mitos etiológicos
• Son vivencias religiosas primitivas, aún presentes (disfrazadas) en el humano moderno
• Más que explicar, expresan:
  • Experiencia de lo trascendente
  • Conciencia de impotencia/distancia del hombre frente al Misterio; intervención del Misterio en la existencia humana
• Proceso: relatos míticos → sistematización (mitologías) = intento de la razón de apropiarse del contenido misterioso

1.2. Doctrina religiosa, profesiones de fe, dogmas, teología

• Doctrina = conjunto principios, normas, ideas de cada religión
  • ≠ mito: + abstracción, + elaboración conceptual
  • Origen en fórmulas cúlticas y espontáneas (ej. kerigma)
    • Raíz de la teología = doxología (alabanza) y confesión de fe
• Evolución: palabra a Dios → integración en la comprensión natural ⇒ fides quarens intellectum
  • Culmina como dogma (=expresión normativa de la fe de un grupo/comunidad; eje en escritos sagrados)
• Atención: teología puede perder condición de expresión ⇒ deriva en teoría/dominio del objeto
• Ocasionalmente: doctrina/religión = camino/método de salvación (ej. gnosis)

2. Nivel de la acción

• Hombre ↔ condición corporal ⇒ no hay pura interioridad
• Manifestación del Misterio ⇒ condiciona existencia corporal del hombre
  • ⇒ Determina lugares y tiempos sagrados.
  • Consecuencias:
    • Permanencia de lugares y momentos ⇒ volver a hacer presente la experiencia
    • Espacio y tiempo sagrado = eje de organización del mundo (estabilidad en devenir)

2.1. El culto

• Culto = expresión viva de la religión (no accesorio)
  • Todo acto puede ser acción cúltica si hay disposición interior (reconocimiento del Misterio)
  • Formas diversas, desde sacrificios védicos (Brahmanas) hasta meditación budista

2.2. Servicio a la divinidad (=acción moral vinculada al Misterio)

• Acción humana no cúltica, pero orientada según la relación con lo sagrado
• Religión ↔ ética: adoración de lo Sagrado = obligación moral/divina; la relación hombre-Dios es social y totalizadora (todas las religiones incluyen moral)
• Ejemplos:
  • Hinduismo: integración con el Dharma/Absoluto
  • Judaísmo: obediencia a la Ley
  • Taoísmo: armonía con el Tao
  • Zoroastrismo: opción por el Bien
  • Budismo: recta acción, no matar, no robar…
  • Cristianismo: amor a Dios/hermanos
• Perversiones: la convicción religiosa puede absolutizarse e imponerse (guerras de religión), aunque siempre ∃ factores no religiosos asociados (social, político, etc.)
  • Manipulación del Misterio vs. verdadera adoración

3. Nivel del sentimiento/emoción

• 1ª manifestación: clima emocional/atmósfera que impregna todas las expresiones religiosas
  • Se percibe en intensidad emotiva → entusiasmo religioso
• Arte religioso: necesidad de expresión estética, se mantiene en arte contemporáneo (≠ convencionalmente religioso, pero con mismo trasfondo de Misterio/emoción)

4. Nivel comunitario

4.1. ¿Carácter social: constitutivo de la religión?

• Hipótesis: comunión-hombre/Misterio ⇒ carácter social
  • Comunidades primitivas: primariamente sujeto colectivo (comunidad > individuo)
  • Religiones universales: proceso de personalización (individuo sujeto religioso), pero sólo en conexión/referencia al grupo
    • «Unus christianus, nullus christianus» (Max Scheler): lo individual sólo tiene sentido en lo comunitario
• Fundamento: lazo con la divinidad más fuerte que vínculos sociales anteriores; comunidad religiosa = nueva familia espiritual (Ef 4,5-6)
• Joachim Wach: intensidad, duración, organización del grupo religioso ∝ función de la experiencia de Dios en sus miembros
• Debilitamiento de la experiencia → debilita sentido de pertenencia al grupo

4.2. Principios que determinan carácter social de lo religioso:

Condición simbólica común:

• Símbolos = origen/vigencia social; individuo los hereda (como lengua/pensamiento, no creación ex nihilo)
• ⇒ Expresión religiosa = necesariamente social

Influencia de expresiones en la dimensión social

• Pensamiento:
  • Mito: cohesiona grupo, expresa orígenes/esperanzas/comunidad de destino
  • Doctrina impide interpretaciones discordantes, «credos» como criterio de pertenencia
• Culto:
  • El culto: elimina diferencias de origen, promueve unanimidad (a través de oración común, trascendimiento del egoísmo)
  • Favorece organización: nacimiento de figuras especializadas (sacerdote) y jerarquías desde funciones cúlticas

Conclusión de hipótesis:

• Actitud religiosa ⊃ aspecto social constitutivo como expresión necesaria
• Raíz social está en la esencia de la experiencia del Misterio
  • Influida por expresiones en el pensamiento/culto

Conclusiones

• Toda expresión religiosa = estructura simbólica
• Ninguna expresión = religiosa por sí sola, sólo si hay intención auténtica de respuesta al Misterio
• Esencialmente simbólica ⇒ Religión o fin último ≠ expresión (doctrina, culto, institución)
  • Neti, neti (hinduísmo); San Agustín: si lo comprendes, ya no es Dios; Kena Upanishad: no lo conoce quien cree conocerlo.
• Afirma Martin Velasco:
  1. Determinante clave: el Misterio da referencia + allá de sí a la realidad hierofánica
  2. Trascendencia del Misterio ⇒ ∄ intervención directa en lo intramundano
  3. Origen: presencia inobjetiva (elusiva) del Misterio en el centro de la persona
  4. Esta presencia (subjetiva) lleva a proyectar la experiencia sobre objetos fácilmente transfigurables por la cultura
  5. Las hierofanías = producto inmediato de la elección humana, pero enraizadas en la presencia del Misterio en el ser humano.