7.1. Mediaciones objetivas

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

Introducción

• Núcleo bipolar del hecho religioso:
  • Misterio (trascendente)
  • Respuesta del sujeto (corporal, en el mundo)
• Religiones: se estructuran comparativamente sobre ese núcleo.
• En la historia = «mediaciones» visibles:
  • Lugares sagrados, fiestas, libros, símbolos, mitos, rituales, oraciones, objetos de culto, normas, comportamientos, sujetos especiales, instituciones, etc.
• «Mediaciones» = realidades visibles que:
  • Relacionan Misterio ↔ ser humano corporal
  • Hacen posible la presencia del Misterio (inobjetivo, trascendente) en lo mundano, expresando la actitud religiosa.

Aclaración sobre términos:

• Hierofanía (M. Eliade): Manifestación del Misterio (no «lo sagrado» en sí).
• Sagrado = ámbito de experiencia religiosa (espacio no homogéneo); se distingue de lo profano (espacio homogéneo y neutro).

1. Estructura de las hierofanías

Manifestación de lo sagrado en objeto profano

• Coincidencia paradójica sagrado/profano, absoluto/relativo.
  • Ruptura de nivel ontológica ⇒ Coexisten dos realidades opuestas.
• Lo paradójico = el Misterio se manifieste (se limita/relativiza).

Realidades hierofánicas:

• Cualquier orden.
• Función: hacen presente al Misterio en lo mundano.

Modo de manifestación:

• El Misterio se revela «como totalmente otro».
  • ⇒ El Misterio no se objetiva
• No altera lo físico, pero provoca una ruptura ontológica; remite al Misterio.
  • ⇒ Es mediación del Misterio y del ser humano. ⇒ No hay hierofanía sin sujeto religioso.

Simbolismo/transignificación:

• Realidad mundana → símbolo de lo divino.
• «Transparencia opaca» = lo invisible presente en lo visible.
• Hierofanía = modelo ideal de símbolo.

Elección del objeto hierofánico:

• Distancia respecto al resto de su especie («plus de significado»: p.ej., piedra ≠ simple piedra).
  • Pasan a ser objetos sagrados.
• No decisión arbitraria del ser humano; no creación humana.
• Objeto percibido simbólicamente parece «predestinado» ⇒ relación invisible que precede al sujeto.
• Irrupción del Misterio = primeridad en la constitución de la hierofanía.
• EJ: Ignacio de Loyola y los libros de santidad.
• Hierofanía depende de relación hombre↔Misterio, no de elección.
  • Sin presencialización del Misterio ⇒ ∄ conformación ámbito sagrado ∴ ∄ mediación objetiva.

Interpretación de las hierofanías:

• No son objetivaciones/encarnaciones/mundanizaciones de la trascendencia.
• Tampoco proyecciones/creaciones humanas (Freud, Feuerbach, Marx, Nietzsche).

2. Morfología de las hierofanías

Dificultades para la fenomenología:

• Multiplicidad: ∀ sectores vida humana → potencial hierofanía
  • Gestos, danzas, animales, instrumentos, técnicas, oficios, actos cotidianos/biológicos, palabras, etc.
  • También: acontecimientos históricos, símbolos, conceptos, personas (en algunas religiones)
  • ∴ Posible «transfiguración» de todo en hierofanía (Eliade).
• Variedad: desde piedra sagrada → avatar de Visnú → estatua de Júpiter → epifanía yahvista → Jesucristo.
• Variabilidad: cambian/mutan/desaparecen, integran nuevos contextos.
• Sistémicas: verdaderos sistemas (códigos, leyes, relatos, planetas…)
• Correspondencia histórico-cultural: mediaciones mediadas por situación histórica/cultural del grupo.
  • Ej: nómadas (cielo, astros) ≠ agricultores (tierra, agua, luna, animales...)

Tres conjuntos de hierofanías:

• 1. Naturales:
  • Elementos naturales = símbolos y mediaciones (pueblos primitivos)
  • Agrupables en «constelaciones»: celestes, telúricas, etc.
• 2. Otros sectores:
  • ∃ historia nacional como conjunto hierofánico principal (Israel: historia, no naturaleza)
  • ⇒ nueva imagen de la divinidad y su relación con el hombre.
• 3. Personales:
  • Mediación principal: persona (Cristianismo: Jesús = expresión plena del Misterio en figura humana)
  • Forma peculiar, específica del cristianismo.

3. Funciones de las hierofanías

3.1. Funciones

Encarnación/mundanización del Misterio:

• El Misterio asume forma asequible y se corporaliza;
• Lo sagrado = magnitud mundana (sin agotarse en manifestaciones concretas)

Historicidad:

• Misterio entra en la historia humana; ámbito de lo sagrado queda condicionado por mediaciones mundanas.
• Consecuencias:
  • Incontable multiplicación: historia única ↔ realizaciones múltiples (condicionantes diversos)
  • Orden sagrado = manifestaciones concretas: religiones = historia de la realización de lo sagrado.
  • Cristalización en magnitud social: instituciones, sometidas a procesos de institucionalización.

3.2. Consecuencia: ambigüedad de la encarnación

Relación con realidad mundana:

• Lo inconmensurable (Misterio) se vuelve conmensurable, plantea problema relación sagrado/profano.
• Reacciones: superoposición, confusión o negación de mediaciones.

Relación con el ser humano:

• Peligro: instrumentalización del Misterio a través de sus mediaciones (idolatría).
• Respuestas: prohibición imágenes, teología apofática (vía negativa), eliminación ritos → retorno a reconocimiento puro del Misterio.

Conclusión

• Las mediaciones del Misterio (aspecto objetivo) remiten siempre a la experiencia religiosa (aspecto subjetivo).
• La experiencia religiosa (actitud religiosa fundamental) = mediación por excelencia; de ella surgen todas las demás mediaciones objetivas.