5.1. La comprensión del mundo religioso desde la idea de la potencia y desde la figura de Dios

1. Introducción

¿Religión = ordo ad Deum?
- Para cristianos → Dios = centro y determinante de lo sagrado
- Religiones proféticas (judaísmo, cristianismo, islamismo):
  - Lo sagrado = lo relacionado con Dios en:
    - Nivel personal: persona religiosa → relación con Dios
    - Nivel acción: sagradas = dirigidas a Dios
    - Libros sagrados: contienen revelación divina
    - Nivel objetos: sagrados = reservados al culto
  - ∴ Religión = ordo ad Deum (orden a Dios)
Problema: existen religiones donde lugar determinante ≠ Dios
- Necesidad de identificar la realidad determinante del mundo sagrado en todas las manifestaciones religiosas
Aclaración metodológica:
- Se omiten teorías que derivan religión de fenómenos pre-religiosos (animismo, totemismo, magia)
- Se asume: hecho religioso = específico y originario
- Objetivo: descubrir raíz y centro del fenómeno religioso

Enfoque evolucionista:

Potencia = poder impersonal y difuso → encarnado en realidades sagradas
Fenomenólogos importantes (Söderblom, G. van der Leeuw):
- Potencia = realidad fundamental para comprender lo sagrado
- Admiración ante potencia = forma religiosa primitiva → deriva otras formas religiosas
- En otros autores: esquema evolucionista menos rígido

Terminología:

Mana (Polinesia) = término principal
- Significa: potencia misteriosa, activa, sobrenatural → eficacia, honor, riqueza
- Puede ligarse a personas, acciones, cosas
- ≠ materia
Términos equivalentes en otras culturas:
- Tao chino (principio regulador unitario)
- Rta hindú (Orden Cósmico)
- Moira griega (destino)
- Según van der Leeuw: desarrollos intelectuales de misma noción

Relación mana-sagrado:

Van der Leeuw: religión comienza con potencia → experiencia de lo extraordinario
Lo peligroso/tabú = papel esencial
«En la religión Dios ha llegado bastante tarde»
Religión = ordo ad sanctum (Söderblom) → sagrado como potencia impersonal

Críticas a esta confusión mana-sagrado:

Martin Velasco: sagrado = noción más amplia que potencia
- No basta que la potencia sea «sobrenatural» para relación religiosa → requiere reacción específica
La relación con lo sagrado determina si la potencia es término de actitud religiosa (no viceversa)
M. Eliade: objetos/personas tienen mana por participar en lo sagrado
- Mana existe gracias a intervención espiritual/divina
Conclusión: potencia = aspecto importante pero no determinante (cronológica/ o estructural/) de lo sagrado
- ⇒ Lo determinante = ser o seres personales (dioses o Dios)

Diferencias con teorías anteriores:

Lo santo = concepto religioso original:

Terminología:

sacer (latín): sagrado+maldito → consagrado a divinidad
enagés (griego): equivalente a sacer
kadosh (hebreo), kadish (arameo): no contaminado, apartado de inmundicia

Conclusión: santidad = esencia de divinidad

Problema:

Propuesta alternativa:

No negar centralidad de Dios
Buscar realidad que:
1. Cumpla función de divinidad
2. Sea más amplia → incluya manifestaciones sin figura divina concreta
Solución: el Misterio como realidad determinante de lo sagrado

Rudolf Otto y su concepción del Misterio:

Obra clave: Lo santo → contribución fundamental a teología y fenomenología de la religión
Caracterización central: Misterio = «tremendo» + «fascinante»
- Designa realidad «totalmente otra» expresada mediante diversos ideogramas

Críticas a Otto:

Psicologismo
Carácter impersonal de lo numinoso
Excesiva insistencia en aspecto tremendo
- Contracrítica: lo fascinante está indisolublemente ligado a lo tremendo

Distanciamiento respecto a Otto:

¿En Otto, sagrado = Misterio (numinoso)? → Sí
- Otto: lo numinoso = categoría específica e irreductible de lo «santo»
- Consecuencia: lo sagrado/numinoso = término originario de actitud religiosa
- Dioses = apariciones ulteriores del primer objeto
Postura criticable: identifica lo sagrado con la potencia

Comprensión correcta del Misterio según el texto

Lo sagrado ≠ lo numinoso (dos momentos)
Lo sagrado = ámbito/mundo donde se inscriben:
- Sujeto religioso
- Su actitud
- Término de dicha actitud
Misterio (lo numinoso, divino) = elemento central del ámbito sagrado
- Lo constituye, estructura y da significación
Características del Misterio:
- Elemento central del ámbito sagrado
- No es forma primitiva de Dios ni los dioses concretos de religiones específicas
- Elemento común en todas las formas de divinidad
- Nombre de divinidad reconocible por todos los sujetos religiosos
- Eje/centro/raíz del ámbito sagrado
Definición final: Misterio = Presencia de la Absoluta trascendencia en la más íntima inmanencia de la realidad y la persona
- Referente de todas las representaciones de lo anterior/superior al hombre
- Punto común de todas las religiones