4. Lo sagrado como orden y ámbito de lo real

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

Objetivo del tema:

• Estudiar el ámbito de lo sagrado = primer elemento de la estructura del hecho religioso
• Demostrar → la aparición de este nuevo ámbito ⇒ ruptura de nivel con la vida ordinaria

1. Introducción

Características fundamentales de lo sagrado:

• Rasgo principal: ruptura con la vida «ordinaria» → constitutivo de lo sagrado
• Mircea Eliade: lo define como «ruptura de nivel» en la estructura de la hierofanía
• Émilie Durkheim: «La división del mundo en dos dominios (sagrado/profano) = rasgo distintivo del pensamiento religioso»
• Importante: ≠ separación "por naturaleza" entre objetos/comportamientos sagrados y profanos

Vida ordinaria (intramundana):

1. Funciones biológicas → subsistencia (alimentación, circulación, actividades mentales...)
2. Actividades culturales/sociales → transformación del mundo

Ruptura de nivel operada por lo sagrado:

• Referencia a una realidad:
  • Superior (superioridad absoluta, no comparativa)
  • Supra y prius (anterior)
  • «Otra» estructuralmente en relación con el mundo/hombre
• Características del orden nuevo:
  • Trascendente
  • Afecta de forma:
    • Definitiva: religa al sujeto con la trascendencia, delimita nuevo orden
    • Total: afecta toda estructura orgánica (psíquica, volitiva, racional, social)
    • Última: en el orden de salvación de la vida

Comparativa de ámbitos:

2. Signos de la ruptura de nivel

2.1. La experiencia de lo numinoso (divino)

• Rudolf Otto (teólogo protestante alemán) → 2 momentos en todas las manifestaciones religiosas:
  1. Mysterium tremendum (tremendo)
     • Miedo santo/reverente ≠ miedo mundano
     • Hace vacilar fundamentos del ser ⇒ hombre radicalmente inseguro
     • Otto: «De este sentimiento ha salido toda evolución histórica de la religión»
     • Manifestaciones:
       • Sobrecogimiento ↔ Realidad
       • Sentimiento de pecado ↔ Santidad augusta
       • Anonadamiento ↔ Plenitud absoluta
       • Obediencia rendida ↔ Absoluta superioridad
     • Ejemplos bíblicos:
       • Is 6,5: «¡Ay de mí, estoy perdido... labios impuros…»
       • Lc 5,1-11: Pedro: «Apártate de mí que soy un pecador»
       • Lc 1,30: María conmovida → «No temas, María»
       • Éxodo 3,1-6: Moisés ante zarza ardiente
  2. Mysterium fascinans (fascinante)
     • Asombro y admiración radical ≠ asombro filosófico
       • → Desconcertante, inicialmente.
     • No problematiza la «realidad otra»
     • Desemboca en: admiración, anhelo, entrega confiada
     • Confianza en el Misterio como fundamento:
       • «aunque camine por valles de tinieblas...» (Sal 23)
       • «Tú eres mi roca y mi fortaleza» (Sal 31)
       • «el Señor es mi pastor, nada me falta»

2.2. Los ritos de iniciación (tránsito)

• Práctica universal → simbolizan tránsito entre estados
• Dos formas:
  1. Ritos de pubertad → acceso a lo sagrado, conocimiento, sexualidad
  2. Iniciaciones para función especial con lo sagrado
• Émile Durkheim: iniciación confirma oposición profano/sagrado
• Mircea Eliade: 8 grandes temas de iniciación
  • Base: separación del neófito de la madre → introducción a lo sagrado
  • Esencia: paso de vida «natural» → nueva vida por contacto con lo sagrado
  • Símbolo muerte = presente en todos los ritos
  • «Cambio ontológico de las formas estructurales de la existencia»
  • Constituyen «experiencia constitutiva de la existencia»
• Ejemplos:
  • Cristianismo: bautismo → vida eterna; Jesús en templo a 12 años (Lc 2,41-42)
  • Judaísmo: circuncisión a los 8 días
  • Budismo: iniciación a 8 años → recibe tres joyas:
    • Reconocer a Buda como maestro
    • Seguir enseñanzas
    • Integrarse en comunidad budista
• ⇒ Convicción expresada del sujeto: Para acceder a lo sagrado hay que romper con la forma ordinaria de ser.

2.3. La conversión y la iluminación

• Religiones primitivas: ritos de iniciación
• Grandes religiones: conversión (primer paso hacia existencia religiosa)

1. Conversión en religiones proféticas

• Paso de modo de ser natural → determinado por realidad superior
• Hito con precisión cronológica (ej: Andrés con Jesús - «eran las cuatro de la tarde» Jn 1,39)
• Supone:
  • Ruptura con modo anterior
  • Nueva visión de realidad
  • Plenitud y sentido nuevos
• Geradus van der Leeuw: «No es el hombre quien se convierte, sino Dios quien le convierte»
• En religiones proféticas: vida ordinaria no negada como tal; sino negada como total y definitiva.

2. Religiones místicas (orientales)

• Misma convicción: mundo sagrado = enteramente nuevo
• Hinduismo/Budismo:
  • Términos: iluminación y liberación
  • Prácticas: yoga → acceso al absoluto (Brahman/nirvana)
    • Yoga = prácticas para absorción en espíritu (enstasis)
    • Todas formas de yoga tienen «estructura iniciática»
  • Buda: «Como el mar... penetrado por sabor de sal... esta doctrina... penetrada por sabor de salvación»
  • Salvación = no condonación de pecado, sino:
    • Iluminación sobre verdadera condición
    • Conciencia de unidad con absoluto («tú eres eso»)
    • Descubrimiento del dolor y superación
    • Nuevo ser vs. ser natural, una nada (encerrado en Maya, Karma, Samsara)
    • Iluminación libera al hombre su ignorancia sobre sí mismo.

2.4. Tabú y sacralidad

• Tabú = «lo expresamente nombrado», «separado» (Polinesia)
• Doble dimensión:
  1. Presencia de potencia en una realidad
  2. Actitud humana ante ella (≈ prohibición)

Fundamento de la prohibición:

• Fundamentado en carácter religioso
• Vigencia, aunque sea inconsciente
• Contagia mecánicamente su carácter → a realidades y objetos en contacto
• Coincidencia fenomenológica entre tabú en polinesia y prescripciones semitas de pureza ritual (ej: ritos egipcios con estatuas divinas)
• No todas acciones tabú tienen fundamento religioso
  • Pero son la mayoría
• Mana = elemento determinante de lo sagrado ⇒ identificación tabú ↔ santidad
  • ⇒ Realidad con tabú adquiere prestigio diferenciador → ruptura de nivel
• Ambivalencia de lo sagrado:
  • Psicológica: tremendo/fascinante
  • Axiológica (Eliade): santo/maldito, puro/manchado
  • Contacto con realidad sagrada produce ruptura ontológica potencialmente fatal
  • Reacción humana ambivalente:
    • Busca contacto para aumentar realidad
    • Teme perder condición profana

3. Conclusiones

• Tesis confirmada: lo sagrado = ámbito de realidad completamente nuevo/diferente del orden ordinario
• Definición de Mircea Eliade: «Lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estado de la historia de la conciencia» → conclusión que condensa todas sus investigaciones

4. Nuevas aportaciones al tema de lo sagrado. Lo sagrado y sus transformaciones en la sociedad actual. Retos para los nuevos estudios del fenómeno religioso

Nueva situación cultural/social:

• No se cumplieron previsiones sobre secularización (años 60)
  • No fue proceso irreversible → no hubo agotamiento religioso
• Cambio de paradigma: antes «excepción americana» → ahora «excepción europea»
  • Europa = declive religioso en clima general de recuperación religiosa

Interpretación: ≠ «agotamiento de lo sagrado» = cambio profundo/rápido en formas de manifestación

Datos concretos:

• Declive europeo de religiones establecidas (especialmente institucional)
• Diseminación religiosa en la cultura
• Proliferación de movimientos religiosos (acceso por elección, organización sectaria)
• Crecimiento extraordinario (ej: pentecostalismo evangélico americano → cientos de millones en un siglo)
• Aparición de «religiones civiles»
• Retorno de conductas/pensamientos reprimidos por cultura tecno-científica:
  • Ocultismo, esoterismo, magia, interés por lo maravilloso
• Renovación de interés por:
  • Religiones tradicionales
  • Religiosidad popular
  • Nuevos sincretismos religiosos
• Nueva comprensión de la religión:
  • «Religiones sin Dios»
  • «Metamorfosis de lo sagrado»
• Extensión de movimientos radicales/fundamentalistas en todas las religiones
• «Despertar identitario» + búsquedas espirituales variadas

Consecuencias para ciencias de las religiones:

• Reto importante → abigarramiento de formas religiosas
• Necesidad de:
  • Nuevas categorías interpretativas
  • Posible renovación del concepto de lo sagrado
• Respuesta académica:
  • Historias de religiones → atención a nuevas religiones
  • Estudios científicos → inclusión en explicaciones/interpretaciones

Pregunta final: ¿Qué realidad(es) hacen surgir este ámbito de realidad?