Tema 3. La Eucaristía como alimento (pan/cuerpo)

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Plantado hace 1 año. Atendido hace 1 año.
Contenido

Parte del curso de Eucaristía.

1. Historia del problema

Mito de la caverna de Platón

  • Realidad concreta se comprende desde otra realidad («participación»).
    • Realidad sensible (sombras) ⟶ participa realidad total (lo detrás).
    • Patrística: Eucaristía = participación.
    • Pan y vino ↔ Jesús histórico y resucitado.
  • Presencia real de Cristo en la Eucaristía: cuestión teológica crucial.
    • Depende:
      • Interpretación de Jn 6.
      • Teología: Jesús histórico vs. Jesús Resucitado.
      • Ambiente/época.
  • Antigüedad cristiana: «real» = Escritura, Reino de Dios ya comenzado.
  • S. V: irrupción tribus germánicas ⇒ realidad = lo sensible.

Primera controversia eucarística (s.IX)

  • Dos monjes de Corbie (Amiens, Francia): Ratrammo (simbolista) vs. Pascasio Radberto (realista).

Ratrammo (simbolista)

  • Separa signo/significado: «pan+vino» en figura/verdad (fe).
  • Signo (pan/vino) ≠ significado (cuerpo/sangre Cristo).
  • Teoría:
    • Cuerpo y sangre en la Iglesia = figura (especie visible); en invisible (potencia divina palabra) = verdadero cuerpo/sangre.
    • Pan + cáliz = cuerpo/sangre (en figura) ⟶ misterio.
    • Diferencia:
      • Cuerpo verdadero: histórico y resucitado.
      • Cuerpo sacramental: figura/espiritual.
  • No identifica Eucaristía con cuerpo/sangre reales para evitar realismo craso (Jn 6,52).
  • No hay cambio visible tras consagración.
  • ⇒ No presencia física de Cristo en la Eucaristía
  • ⇒ Eucaristía = símbolo vacío: remite cuerpo real de Jesús (no hace presente).
  • «Salvación» recibida por fe y recuerdo; no corporal, solo espiritual (nihil est corporaliter...).
  • «Grande diferencia» cuerpo histórico vs. sacramental.

Pascasio Radberto (realista)

  • Abad de Ratrammo. Documento: «De corpore et sanguine Domini»
  • Identifica signo (pan/vino) ↔ realidad significada (cuerpo y sangre).
    • En el signo SE ME DA la realidad.
  • Para Pascasio:
    • Realidad = realidad salvífica supraempírica.
    • Resurrección: posibilita presencia de Cristo en la Eucaristía.
      • Cristo vivo = puede vivificar.
    • Pregunta: «¿cómo el Resucitado se presenta en la Eucaristía?»
      • Cita: «por la Resurrección la carne se hizo eucaristía».
      • No explica la Resurrección «en sí» ni mecanismo presencia.
    • Afirma: cuerpo de Jesús = cuerpo eucarístico (misma realidad).

Segunda controversia eucarística (s. XI)

  • Roma vs. Berengario de Tours.
  • Problemas:
    • Separación más radical sensible/inteligible;
    • Presencia real = fe/mente, no realidad objetiva.

Berengario de Tours (simbolista)

  • Sustancia = real en cuanto sensible.
    • Cristo = realidad NO sensible.
  • Pan/vino después de consagración: siguen SIENDO pan/vino ⇒ imposible estén cuerpo/sangre Cristo.
  • Eucaristía: símbolo referencial, NO hace presente real.
    • Dos realidades sustanciales diferenciadas:
      • Cuerpo de Cristo.
      • Signo real-sensible (pan/vino).
  • Signo sacramental importante:
    • Sustancia = propiedades sensibles.
    • Pan/vino no pierden nada, reciben algo nuevo (no hay transubstanciación).
    • Cuerpo del Señor NO reemplaza signo.
  • Cambio imposible = atentaría sacramento.
  • Presenta dos interpretaciones:
    • a) Espiritual: verdadero cuerpo → para fe/entendimiento.
    • b) Consustanciación: pan y cuerpo presentes simultáneamente ("como lo ves/corazón-fe").
  • Postura opuesta a la de Roma, pero mismo planteamiento de fondo: identificación realidad = sensible.

Respuesta de Ascelino (posición Roma)

  • Adopta postura realista extrema:
    • Pan/vino = después consagración, verdadero cuerpo/sangre Cristo.
    • Presencia real/tangible: «tocados, partidos, masticados» por fieles.
  • Sínodo de Roma 1059 (DS 690, Papa Nicolás II)
    • Anatemiza postura sólo simbólica.
    • Confirma presencia «en verdad» y materialmente («masticado por los fieles»).
  • Problema: presencia se identifica con sensualidad/materialidad (cuerpo carnal).
    • ≈ postura rechazada por Jesús Jn 6,52 («¿cómo puede darnos a comer su carne?»).
    • Zwinglio (Reforma protestante): rechaza realismo extremo.
  • Reacción: milagros eucarísticos (s.XI), leyenda salto Grial, apariciones carne/sangre («verum corpus», «ipsum corpus»).
  • Teólogos medievales (Lanfranco de Bec):
    • Corrigen: igual en esencia/propriedad/virtud, NO en especie (forma sensible/pan y vino).
    • Guitmundo de Aversa: Nos da «misma carne en sustancia, NO en forma».
    • Urbano IV (DS 846): presencia corporal bajo otra forma pero en propia substancia.

Matización posterior de Roma

  • Sínodo Roma 1079 (DS 700, Gregorio VII)
    • Pan/vino ⟶ «se convierten substancialmente» en «verdadera, propia y vivificante carne y sangre» de Cristo.
    • Cuerpo verdadero:
      • Nacido de la Virgen, crucificado, resucitado (sentado a diestra del Padre).
      • Se da tanto en pan/vino consagrados como en historia/resurrección.
    • No sólo signo y virtud, sino «propiedad de la naturaleza y verdad de la substancia».
  • Elimina referencias carnalistas/materialistas (tocado, partido, masticado).
  • Resalta relación explícita con la Resurrección.
  • Doctrina:
    • Hay cambio real/substancial: se da realidad nueva tras consagración.
    • Substancia pan/vino = accidentes (apariencia/sabor); substancia cuerpo Cristo = «recibes a Cristo».

J. Wicleff (1330-1384)

  • Postura simbolista; precursor del pensamiento moderno
  • ∄ distinción sustancia/accidentes: sustancia = accidentes
  • Cristo:
    • Dimensiones reales, cuantitativas: en el cielo
    • En pan/vino: sólo como signo (modo débil)
    • Presencia en sacramento "según la esencia", no local ni extensiva
    • «No digo que no está [...] está aquel que tiene dimensiones corpóreas, pero sin esas dichas dimensiones»
    • Presencia = virtud, no personal
    • Imagen: rey en su reino (situacionalmente en el cielo, intencionalmente ejerce dominio)
    • Cristo presente en todos los sacramentos, en Eucaristía más "especial", gracias a palabra de Jesús (produce presencia concomitante al sacramento)
  • ∃ concesión de "cierta presencia", pero imprecisa
  • Condenas:
    • DS 1151-1152: niegan transubstanciación
    • DS 1153: niega presencia real
    • DS 1154: doctrina "ex opere operato" (invalidación por pecado celebrante)
    • DS 1155: niega institución de la misa por Cristo
  • Duda sobre el verdadero sentido de la condena: ¿presencia real personal o solo in virtute? Si solo "virtud" → condena pertinente
  • Concilio de Constanza (4-5-1415): condena a Wicleff; confirmación por Martín V (22-2-1418)
  • Jan Hus: no defendió doctrina opuesta a Roma en presencia real

Martín Lutero

Convicciones generales

  • Defiende presencia real por convicción de fe ⟶ pero rechaza la transubstanciación
  • Teoría: consubstanciación (pan/vino + cuerpo/sangre juntos)

Tres elementos en la eucaristía

  • signo; significado; fe (novedad enfatizada)

Sermón sobre el venerable sacramento... (1519)

  • Unión: entre signo (pan/vino) y significado (unión con Cristo/santos)
  • Signo es comido → se transforma y une a fiel al cuerpo espiritual
  • Unidad con prójimo por amor (la unión espiritual ⇨ amor altruista)
  • Cuerpo/sangre verdaderos presentes («dio su verdadera carne natural...»), sin usar "transubstanciación", pero sí "transforma" (cambio real aunque indefinido)
  • Insistencia en la manducación espiritual sobre la corporal
    • ⇒ Transformación del corazón (comunión sacramental relegada)

Etapa de ruptura con Roma (Sermón, 1520; Cautividad babilónica de la Iglesia, 1520)

  • Papa León X: bula "Exsurge Domine" (15-6-1520) ➝ quema de la bula (10-12-1520) ➝ excomulgado (3-1-1521)
  • Relectura de la eucaristía como «testamento» (Hb 9,16-17), centrado en:
    • Testador: Cristo
    • Eficacia: muerte de Cristo («cuerpo entregado», «sangre derramada»)
    • Herederos: los creyentes
    • Herencia: perdón de pecados, vida eterna (gratis, con fe/alegría)
  • Sello del testamento: muerte-en-cruz + significación sacramental en la eucaristía (palabra y signo)
  • Promesa efectiva en cada celebración: memoria para suscitar fe → importancia de palabras de consagración
  • Crítica a la misa: los fieles se quedan en los accidentes (rituales, ornamentos), no en lo esencial (palabra de perdón)
  • Primacía de la palabra sobre el signo
    • En promesa divina hay palabra (Testamento) y signo (sacramento)
    • Palabra > signo
    • Se puede «comer» espiritualmente: «cree, y ya has comido» (San Agustín)
  • Propensión a la manducación espiritual, subordinando el rito a la fe
    • Católicos: «Lo significado en el símbolo y a través de él»
    • Lutero: «Lo significado a partir del símbolo»

Teología de la presencia

  • Para consubstanciación, Lutero afirma ubicación universal de Cristo («ubique») → así puede estar en la eucaristía
  • Dios está siempre; en Cristo especialmente (sub contrario, oculto en la cruz)
  • Jesús «está»; –¿en todos los seres por igual?— No, está para mí por la fe, no simplemente de modo físico-local
  • Teoría católica de la multilocación: sacrificio de Cristo es único, se da eficazmente, no cuantitativamente
    • Todo el cuerpo de Cristo está en una parte de forma sacramental

Crítica a la transubstanciación

  • Rechaza «filosofía» de Aristóteles, sostiene relevancia de lo empírico/visible
  • Católicos: transubstanciación para evitar idolatría del pan y el vino.
    • Respuesta: Si sólo los accidentes permanecen, no se resuelve el "peligro de idolatría": nadie adora los accidentes como tales, sino a Cristo "en ellos"
  • Si no hace falta transubstanciar accidentes, tampoco sustancia. Dios (omnipotente), puede actuar sobre ambos.
  • Propuesta: dejar pan/vino como están (pan+cuerpo; vino+sangre)

Consustanciación

  • Ejemplo: hierro/fuego, dos naturalezas en Cristo
  • Fundamento bíblico:
    • Mt 26,26: pan = cuerpo, el pan no desaparece
    • 1 Cor 10,16: “el pan que partimos” sigue siendo pan, no transubstanciado
  • Permite pluralidad de doctrinas; no dogma

Comunión bajo dos especies

  • Argumenta a favor (Mc 14,23 “bebieron todos”). Es más natural para el laico
  • No dogmatiza la cuestión (puede darse bajo una especie), pero rechaza prohibición completa
  • Diferencia católicos (teoría de la concomitancia = con una especie se recibe todo). Roma nunca "prohibió" estrictamente comunión bajo dos especies, prevalece la costumbre/practicidad

Presencia real «in usu»

  • Cristo realmente presente sólo en celebración/comunión
  • No admite reserva del Santísimo (sagrario, Corpus)
  • Práctica eucarística luterana: sólo un domingo al mes tiene comunión (el resto solo liturgia de la palabra)

Ulrich Zwinglio

Postura

  • Contraria a la de Lutero: simbolista
  • Radicaliza interpretación bíblica: niega presencia real
  • Disocia sacramento (signo) y res significata (significado)

Naturaleza del sacramento

  • Sacramentos (aceptados: bautismo, eucaristía) = declaración pública de fidelidad a Dios y la comunidad; anunciada por la predicación
    • → Lleva subordinacionismo hasta el final
  • Énfasis en la dimensión humana (“desde abajo”)
  • El acto es memorial → recordar y renovar lealtad, no nueva presencia
  • "Esto es mi cuerpo": sentido metafórico (como "yo soy la vid" Jn 15,1)
  • El pan no es el cuerpo, es símbolo/memorial
  • Separación radical signo ↔ significado; pan y cuerpo, distintas realidades

Manducación espiritual

  • Comer a Cristo = acto de fe (Jn 6: «el alimento es la fe»)
  • Jn 6,35: “el que cree en mí no tendrá sed” = comida espiritual
  • Jn 6,51, 53ss: «el pan que yo daré» se refiere a la carne de la cruz, no a la eucaristía sacramental
  • Jn 6,63: “la carne no aprovecha”
    • Antítesis: fe vs sacramento (fiarse en lo espiritual, no en lo sensible)
  • Niega eficacia de la manducación sacramental; sólo la fe alimenta, no el signo material

Símbolo valioso

  • Crítica: Zwinglio minusvalora las mediaciones con Dios («docetismo de las mediaciones)
  • Pan/vino = símbolo valioso (ejemplo: anillo de compromiso), pero sin presencia real ni transubstanciación → cambio de significado, no de naturaleza
  • Es un recuerdo eficaz de la muerte de Cristo y su significado fundacional
  • Comer espiritualmente = tener fe en la misericordia de Dios por Cristo

Colloquio de Marburgo (1529)

  • Debate principal: presencia real (Lutero/Melanchton ⟷ Zwinglio/Œcolampadio)
  • Argumentos de Zwinglio/Œcolampadio:
    • “Esto es mi cuerpo” = metáfora, como otras en la Biblia
    • Jn 6,63: “la carne no aprovecha para nada” → contra manducación corporal
    • Zwinglio: Cristo está en el cielo, no puede estar físicamente en muchos lugares simultáneamente
  • Argumentos de Lutero:
    • La palabra dice «esto es mi cuerpo» → onus probandi al contrario.
    • El mandamiento de “haced esto” implica una presencia real corporal junto a lo espiritual
    • Lutero: no pretende explicación física de la presencia, pero sí afirma que ocurre

Reforma de la celebración

  • Zwinglio reforma la "Cena del Señor" (1525): saca cantos, música, consagración; lectura bíblica y comunión de pan/vino para todos; vasos de madera, no de metales preciosos
  • Celebraciones anuales: Navidad, Semana Santa, Pentecostés, 11 de septiembre

Calvino

Concepción de la Eucaristía

  • Concepción ascendente (≠ Lutero: descendente)
    • ↓ No tanto «Cristo baja y nos da su cuerpo y sangre»
    • ↑ Nosotros nos incorporamos al Resucitado
  • Intenta superar a Zwinglio:
    • Comulgar ≠ solo creer
    • Jesucristo quiso indicar algo más sublime: vivificados por la auténtica participación en Él, significada en «comer y beber»
      • Comer se verifica por la fe → fruto y efecto de la fe (Institución, IV, XVII, 5)
  • Crítica a Zwinglio y otros espiritualizadores:
    • Reducen la comunicación a participación del espíritu, olvidan carne/sangre (Institución, IV, XVII, 7)
  • El Espíritu une lo lejano:
    • «El Espíritu junta las cosas que permanecen alejadas...» → El Espíritu Santo es el canal/vínculo entre nosotros y Cristo (Institución, IV, XVII, 10, 12)
  • Cristo está corporalmente en el cielo:
    • Rechaza:
      • Presencia como multilocación (católica)
      • Ubicuidad (luterana)
    • Jesucristo en el cielo junto al Padre (doctrina trinitaria) → no puede bajar a los dones, ni volar por el universo
    • No hay cambio en la naturaleza corpórea de Cristo por la Resurrección; no existe «cuerpo espiritual» (1 Co 15,44) en Calvino
  • Signos del pan y vino permanecen:
    • No transubstanciación (ni católicos ni reformadores)
    • Tiende a separar signo ↔ realidad significada

Presencia de Cristo

  • Presencia corporal de Cristo en el cielo, espiritual en el altar
  • Vínculo de unión: Espíritu Santo
    • «El Espíritu es un canal por donde todo cuanto Cristo es y tiene fluye hacia nosotros»
  • Cristo presente «normalmente» en el cielo (la Encarnación ya pasó)
  • Espíritu Santo = canal entre presencia celestial y eucarística
  • Comulgar = ascendencia hacia lo celestial (dimensión ascendente)
  • Mantiene la fuerza del signo
    • Niega transubstanciación: ha de haber pan verdadero como signo alimenticio

Relación signo-realidad

  • Permanece el signo (no se transubstancia)
  • Conversión no ocurre en el signo, sino en la persona que lo recibe por la fe
  • Ni consustanciación, ni multilocación, ni transubstanciación
  • Jesús establece separación entre signo y significado: al mostrar el pan dice «esto es mi cuerpo», pero el pan no es el cuerpo
  • Panorama simbólico: los discípulos entendieron simbólicamente la institución («¿Sentado en la mesa, encerrado en el pan invisiblemente?»)

Contra la adoración al Santísimo

  • Adoración del pan = superstición (Institución, IV, XVII, 36)
  • Eucaristía = subir a Cristo, no hacer que Cristo baje al pan
    • Diferencia con católicos es en el modo:
      • Católicos: Cristo en el pan
      • Calvinistas: impropio hacer descender a Cristo del cielo al pan

Problema de fondo: imagen de Dios

  • Concepción trinitaria y de Dios distante (predestinación)
    • Dios ya ha decidido el destino de cada uno
    • Dios lejano, envía su gracia a distancia
    • Relación más de mediación que de inmanencia

Resumen global (Calvino)

  • Mantiene dos especies → Comunión bajo pan y vino (como Lutero y Zwinglio)
  • Presencia local de Cristo en el cielo (como Zwinglio, ≠ Lutero en presencia real)
  • Signo queda: pan y vino no cambian en sí, significan comunión y alimento espiritual
  • Lo esencial: presencia espiritual por el Espíritu Santo (canal), en la fe del creyente, no en los elementos
  • Rechaza transubstanciación, consustanciación, multilocación, ubicuidad
  • La Eucaristía es principalmente alimento espiritual

Católicos (Concilio de Trento, Decreto 11-10-1551)

Doctrina de la Presencia Real

  • Presencia real y substancial:
    • «Se contiene» (DS 1636)
    • «Sacramentalmente presente en su sustancia» (DS 1636)
    • «Daba... su propio cuerpo y su propia sangre» (DS 1636)
    • Presente «vere, realiter ac substantialiter» (DS 1636): verdadera, real, substancial
    • Contra signo/figura (solo símbolo o eficacia): rechazada (DS 1651)
  • Modo natural de Cristo es estar en el cielo, pero puede estar realmente en el altar
  • Fundamento: Palabra de Cristo en los relatos de la institución (Sinópticos, Pablo)
    • Habla en sentido propio, no metafórico/simbólico

Integridad del don eucarístico

  • Se da Cristo entero:
    • Consagración: cuerpo y sangre (DS 1640)
    • Por la concomitancia: cuerpo en el vino, sangre en el pan, además alma y divinidad (Jesús resucitado)
    • Jesús está entero en cada especie
    • No solo recuerdo de Jesús de Nazaret → sacramento del Resucitado
  • En la eucaristía recibimos todo Cristo: Dios y hombre (DS 1636)
  • Cristo está presente en el pan y vino tras la consagración (palabra sacerdotal)
    • Palabra (Consagración) = causa eficaz del sacramento
  • Presencia no solo en el "uso" (= cuando se recibe):
    • Está presente también en la reserva del Santísimo
    • Pero la eucaristía se instituyó primero como alimento (DS 1643)
    • Fin primario = alimento; secundario = adoración eucarística pública

Presencia objetiva

  • Presencia real precede a la recepción
    • El cuerpo de Cristo está ahí antes de recibirlo
    • No creada por la fe del receptor ni por el sacerdote
  • Ex opere operato: Eficacia no depende de la fe/santidad del celebrante o del receptor (DS 1648)
    • Si se recibe en pecado: se recibe verdaderamente, pero para juicio (DS 1646, 1648)
    • Conviene confesión previa en caso de pecado mortal (DS 1647)
    • No basta el arrepentimiento personal (contra Lutero)
    • No basta creer que Dios te perdona fuera del sacramento

Manducación (comer):

  • Hay que comer sacramentaliter et spiritualiter (DS 1648)
    • No basta solo la comunión espiritual ni comer sin fe
    • Supera distinción medieval entre sacramento/res, solo sacramento, solo res
  • Presencia verdadera objetiva (afirmada por católicos y luteranos)
    • Más que simple fe: comer y creer, no son mismo acto
    • Presencia es objetiva, por las palabras de la institución
  • Palabras de la institución (de Jesús)
    • Sin la palabra: solo pan y vino
    • Con la palabra: cuerpo y sangre de Cristo verdaderamente presentes

2. La transubstanciación

1. Concepto y formulación teológica

  • Presencia real:
    • Lutero ⇒ consustanciación.
    • Católicos ⇒ transubstanciación (= dogma Trento, DS 1642).
  • Cristo = una substancia (3 personas). Pan → Cuerpo, vino → Sangre.
  • Hay una persona, dos sustancias presentes.
  • Dos cuestiones clave:
    1. Contenido dogmático ↔ Filosofía:
      • Dogma como elaboración racional, debe tener punto común con filosofía.
      • No debe quedar preso de un solo sistema filosófico.
      • Transubstanciación ← metafísica aristotélica (sustancia/accidente), pero puede explicarse con otras categorías.
    2. Explicación óntica vs lógica:
      • Explicación óntica: salir del hecho para explicarlo (algo externo).
      • Explicación lógica: enunciado que esclarece lo que hay que explicar, basado solo en los datos previos (aquí: palabras de Jesús en la Última Cena).
      • Transubstanciación = explicación lógica de la Escritura, dogma de fe católico (no mero debate teológico, como protestantismo).

2. Dogma de Trento (DS 1642, 1652)

  • Cristo: lo ofrecido es su cuerpo (no pan), según sus palabras.
  • Las palabras de consagración ⇒ sentido propio y literal.
  • Substancia: realidad propia, definitiva, verdadera de la cosa (pan/cuerpo).
  • Accidentes/especies: manifestación aparente, realidad experiencial.
  • Analogía psicología: lo vivido interiormente ≠ lo manifestado exteriormente.
  • Conclusión:
    • Cristo ofreció, bajo la apariencia (especie) de pan, no la substancia de pan sino la de su cuerpo.
    • Ocurre un cambio real: transubstanciación del pan → cuerpo de Cristo.
    • → Ofrecer simultáneamente dos substancias (pan y cuerpo) = contradicción (niega Trento).
    • Defensa: el dogma usa, no se encierra en, la filosofía; conserva el carácter de cambio; adoramos el cuerpo de Cristo, no el pan («hoc est corpus meum»).
    • Ni dos substancias, ni sustancia sin accidentes:
      • Lo recibido = substancia del cuerpo, bajo experiencia de pan.
      • Eucaristía = alimento; Cristo da un manjar real (cf. DS 1638).

3. Críticas y alternativas

  • Objeción: separar acción divina del mundo ⇒ ∄ transformación ⇒ concepto de Dios deísta/finito (Queiruga, Calvino).
  • Soluciones protestantes insuficientes:
    • Transignificación: pan cambia de significado ("comida" → "cuerpo").
    • Transfinalización: pan cambia de finalidad (vientre → alma).
    • Ambas ⇏ cambio real de pan.

3. Conclusiones

  1. Presencia real ⇒ categoría de símbolo (Rahner), NO de signo
    • El sacramento da inmediatamente lo que significa: el cuerpo, no remite a algo externo.
  2. Condición de alimento
    • Solo si se da el cuerpo real de Cristo, no un mero signo, recuerdo, efecto o virtud.
  3. Necesidad de categorías distintas de la Reforma
    • Se parte de 1Cor 15,35ss: cuerpo resucitado = cuerpo espiritual.
    • Cuerpo resucitado ⇔ humano y personal, pero espiritualizado, divinizado (no simple vuelta atrás).
    • Diferencias (Pablo v.37-54):
      • Semilla/planta, terrestre/celeste, natural/espiritual.
    • Ascensión ≠ irse localmente; es nuevo estado relacional con Dios/humanidad.
    • Resurrección/Ascensión: ruptura del espacio-tiempo, Cristo lo trasciende, pero está más cerca.
      • Plenitud de poder dado al resucitado (Mt 28,18), en cielo y tierra.
    • Eucaristía: No «contienen» a Cristo. Sino que,
      • → Espacio-tiempo (mundo, historia, pan y vino) son asumidos por el Cristo resucitado.
  4. Grados de presencia de Cristo
    • Cosmos: presencia abarcante, humanidad del resucitado → corporeidad abierta (Ef 1,22; Col 1,17). Hace «cuerpo suyo» toda la realidad.
    • Historia: Israel, pobres; cercano, a veces como ausencia (discípulos de Emaús).
    • Actual: Iglesia, Palabra, reunión cristiana (Mt 18,20); implica congregación/sintonía de fe.
    • Presencia real: en Eucaristía, Cristo transforma pan/vino → cuerpo/sangre;
      • Culmen = comunión: recepción personal y eclesial.
      • Centro = Cristo, más que la comunidad.
  5. Cristo, presencia "en nosotros" como alimento
    • Eucaristía: presencia y "ausencia" (misterio, dada a la fe).
    • Conversión de dones y de la humanidad entera → señal escatológica.
    • Ética = prolongación de la Eucaristía.
  6. Resurrección = misterio de comunión
    • Jesús: vida para sí mismo → vida comunicada a los suyos (vivificador).
    • Presencia eucarística = perennidad «cuerpo entregado, sangre derramada».
    • Presencia real ≠ recuerdo; es el ser actual del resucitado.
  7. Comunión profunda (Jn 14,20-21; Jn 17,21.23; Jn 6,40.54-57)
    • Estar “en" el Padre, Hijo y nosotros, unidad perfecta (comunión).
    • Comer su carne/beber su sangre = estar en él/él en nosotros.
    • Vivir por él → como él por el Padre.
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