1. El ecumenismo espiritual

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Contenido

Parte del curso de Ecumenismo II.

1.1 Definición

  • «Conversión del corazón y santidad de vida + oraciones privadas/públicas por unidad cristiana = alma del movimiento ecuménico ⇒ Ecumenismo espiritual» (UR 8; UUS 21)
  • No es:
    • Simple oración por unidad
    • Superación emocional de divisiones intelectuales
    • Mera estrategia pastoral
  • Es: realidad espiritual

1.2 Necesidad de un camino espiritual en el ecumenismo actual

  • Necesidad intrínseca a identidad/misión de Iglesia
  • Crítica de países misionados: «nos trajisteis vuestras divisiones»
  • Vaticano II: reconoció importancia, pero centró energías en diálogo teológico
  • Impasse ecuménico: acuerdos doctrinales no llevaron a pasos institucionales
  • Soluciones:
    • Radicalizar camino ecuménico → prioridad al ecumenismo espiritual → para que guíe el Espíritu
    • Comprender complejidad de separaciones:
      • Espiritualidad impregnó distintos modos de ser cristiano
        • Purificación de la memoria y conversión confesional → relato único
      • Divisiones = fenómenos espirituales de extrañamiento/ruptura
      • Orientales: modo propio de sentir/comprender/vivir relación con Salvador (OL 5)
      • Occidentales: desencuentro doctrinal + cambio espíritu humano (nominalismo)

1.3 La espiritualidad ecuménica

1.3.1 Características

  • «Ecuménica» es redundante para espiritualidad auténtica
  • Implica:
    • Sensibilidad para comprender forma de vida cristiana diferente
    • Escuchar/abrirse al Espíritu en diferentes formas devocionales
    • Disposición a reorientar pensamiento + convertirse
    • Soportar alteridad → tolerancia, paciencia, respeto, benevolencia
    • Hospitalidad al cristiano «de otro modo» = conversión al Espíritu
  • Fundamento: Jesús Cristo
    • → Confesión de su identidad y participación de su misión.
    • Espiritualidad bíblica: lectura/estudio Escritura
    • Espiritualidad sacramental: bautismo/eucaristía
  • Vivir en oración al Padre → fraternidad en Cristo (UUS 26)
  • Participación oración sacerdotal de Jesús («No ruego solo por estos…» Jn 17,20-21)
  • «Albañiles» de Iglesia única (Sal 127), edificación del cuerpo de Cristo (1Co 12)
    • Carisma más alto = amor agapé (1 Cor 13)
  • Tensión: sentire ecclesiam – conciencia crítica
    • Honestidad de propia conciencia, responsabilidad de comunión, obsequio del silencio, protesta pública.
  • Espiritualidad de comunión:
    • Sentir al hermano en el cuerpo místico, como «uno que me pertenece»
    • Ver lo positivo en el otro = «don para mí»
    • Dar espacio al hermano, llevar mutuamente cargas
    • Rechazar competitividad, carrerismo, desconfianza, envidias
    • (Juan Pablo II, Nuovo millenio ineunte)

1.3.2 Mística y monacato

  • Monasterios contemplativos = claves para ecumenismo espiritual (VS, 101)
    • Total entrega a lo «único necesario»: culto a Dios e intercesión por la salvación del mundo.
  • Beata Maria Gabriela de la Unidad: meditación (Ut unum sint, Jn 17)
  • Abadía de Chevetogne (1925, Dom Lambert Beauduin):
    • 1924, Pío XI → Invitación a benedictinos a restituir unidad católica y ortodoxa.
    • Monjes en 2 grupos litúrgicos: tradición occidental + bizantina
    • Primacía de oración sobre rupturas confesionales

1.4 Los caminos del ecumenismo espiritual

1.4.1 La semana de oración por la unidad de los cristianos

  • Fundador: Abbé Paul Courturier (Lyon, 1881-1943)
    • 1923: llamada a atención de refugiados rusos → contacto con ortodoxos
    • 1932: sensibilización con Unidad en retiro benedictino
    • 1933: organiza encuentro oración en Lyon (antecedente octavario)
    • 1934: encuentro con Patriarca Metropolitano Moscú
    • 1936: crea Grupo de Dombes
    • 1937-38: encuentro con responsables anglicanos
    • 1940: encuentro con Roger Schütz (Taizé)
  • Novedad vs iniciativas anteriores:
    • León XIII (1895): «Novena Pentecostés» para reconciliación
    • Spencer Jones/Paul Wattson (anglicanos): Octavario para re-unión de las Iglesias.
      • Wattson → Catolicismo: Octavario para «conversión» de no católicos
    • Courturier: no busca «retorno» sino oración común genuina

1.4.2 Comunidad de Taizé

  • Fr. Roger Schutz (Provence 1915 – Taizé 2005): «ecumenismo vivido espiritualmente»
    • Familia reformada
    • 1940: llega a Taizé
    • 1944: vuelve tras guerra, ayuda huérfanos/prisioneros
    • 1949: siete hombres con votos pobreza/celibato
    • 1968: permiso Vaticano para servir altares protestante/católico
  • Redescubrimiento monaquismo en tradición protestante
  • Características:
    • Comunidad desde 1938 con estudiantes protestantes
    • Regla centrada en bienaventuranzas: alegría, simplicidad, misericordia
    • Oración comunitaria/contemplativa: «parábola de comunión»
    • «Iglesia de reconciliación» más allá de dificultades
    • Acogida, hospitalidad, cercanía, acompañamiento, respeto diferencias

1.4.3 Comunidad de Grandchamp

  • Surgió 1930s: mujeres de iglesia reformada → retiros espirituales (como Jesús que va a orar) → vocación comunitaria
  • Vida monástica: oración + acogida (retiros)
  • Mère Geneviève (1883-1961): gran impulsora
  • Relaciones con Courturier + Taizé → espiritualidad ecuménica (dolor separación / búsqueda de reconciliación), regla inspirada en H. Roger
  • Participan mujeres de distintos países/iglesias (50 hermanas actualmente)

1.4.4 Comunidad de Bosé

  • Enzo Bianchi (Castel Boglione 1943-)
    • 1963: jóvenes católicos/valdenses/baptistas → lectura Escrituras + liturgia horas + eucaristía domicilio
    • 1965: traslado a Bose → silencio, oración, acogida, estancias en monasterios
    • 1967: prohibición culto público
    • 1968: rehabilitación culto, establecimiento de más jóvenes
    • 2021: obligado a abandonar Bose por abusos poder

1.5 Contribución de cada cristiano. ¿Por qué somos tan poco ecuménicos?

  • Realidad: ecumenismo ausente en planes pastorales/parroquias, practicado por personas mayores
  • Consideraciones históricas (España):
    • Reyes Católicos: reforma Iglesia con aires más optimistas que nominalismo de Ockham
    • Inquisición
    • Defensa monarquía de unidad religiosa
    • Conexión/desconexión con espíritu europeo
    • Sobresalto del concilio («Aquí no hay protestantes»)
  • Tesis: inercia histórica

Mons. D. Julián García Hernando (Campaspero 1920 – Madrid 2008)

  • Lema: «La unidad es la meta, el camino es la oración»
  • 1962: Fundador «Instituto de Misioneros de la Unidad»
  • 1967-1998: Director Secretariado Nacional Ecumenismo
  • 1968-1998: Miembro Comité Cristiano Interconfesional
  • Fundador revista «Pastoral ecuménica»
  • Iniciativas:
    • Grupo vida común: hombres/mujeres compartiendo todo
    • Colaboradores católicos/acatólicos según posibilidades
    • «Cristianos por la Unidad»: asociación ecuménica
    • Asociación «Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad» (ACEMU): cristianos inquietos por la Unidad vinculados al Instituto

Excursus: ¿Dimensión espiritual del diálogo interreligioso?

1. Legitimidad de la extrapolación

  • Iglesia en Cristo = sacramento de unión con Dios ⊕ unidad género humano (LG 1)
  • Fundamentos:
    • Voluntad creadora/salvífica universal de Dios (LG 2; NA 1)
    • Libertad religiosa (Dignitatis humanae)
    • Cristo murió por todos → Espíritu ofrece posibilidad de asociarse misterio pascual para todos (GS 22)
    • Semina Verbi en tradiciones religiosas (AG 11, LG 16-17, GS 58, NA 2, AG 9)
    • Inculturación: servicio a Dios/unidad + invitación a la conversión + respeto otras religiones

2. Oración multirreligiosa

  • Definición: asistir respetuosamente a oración de otros (sin oración conjunta)
    • Participación interior (si corresponde)
  • Ejemplos: Encuentros Asís (1986, 2002, 2011, 2016)
  • Críticas (Ratzinger):
    • ¿Fingen comunión inexistente?
    • ¿Fomentan relativismo?
    • ¿Debilitan seriedad de fe?
  • Sentido: ocasiones extraordinarias, preocupación común, evitar sincretismo/relativismo
  • Problemas: exterioridad espiritual, participación desde silencio

3. Oración interreligiosa

  • Definición: personas de distintas tradiciones planean/participan en oración común
  • Condiciones (Ratzinger):
    • Unanimidad sobre Dios: único, creador, personal
    • Acuerdo sobre contenido oración
    • No alimentar relativismo
  • Condiciones (D'Costa):
    • Dirigirse al mismo Dios
    • Intencionalidad trascendente
    • Fundamento teológico: asociación Cristo-hombres por caminos desconocidos (GS 22)
  • Posturas favorables: Gómez Salar, Dupuis
  • Ejemplo: Oración al Creador, hacia la unidad (Fratelli Tutti)
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