2. Primera carta de Pedro

Parte del curso de Cartas católicas.

2.1. Introducción

• Es una carta de ánimo y exhortación.
• Se invita a los hermanos que están sufriendo mucho a vivir una vida santa y honorable.
• La vida es digna de la vocación que ha recibido.
• Se anima a permanecer fieles a Cristo, como elegidos y como casa de Dios.
• En la antigüedad era una obra muy valorada, no era puesta en duda en el canon antiguo.
  • Es más discutida en la hª de la investigación más reciente.
• Afloran temas de actualidad, como la cuestión de extranjería jurídica, para asociarlo con los cristianos del mundo.
• Sin ser una carta auténtica de Pedro, parte de los escritos son atribuidos a él.

2.2. Dimensión literaria

• Género epistolar: la mayoría la considera como una carta, otros ven en ella una exhortación «diseñada» en modo carta.
• Griego elegante, en comparación a Mc. Es afín a la septuaginta.
  • 62 «hapax legomena» del NT.
  • 35 de ellos son de LXX.

2.2.1. Estructura de la carta

• Prefacio – Saludos iniciales (1,1-2):
  • Autor, destinatarios (grupo amplio), fórmula de saludo (gracia y paz).
• Acción de gracias o doxología (1,3-12):
  • Bendición (¿litúrgico?)
• Cuerpo de la Carta (1,13–5,11):
  • 1ª Parte: Identificación y estatus de los creyentes (1,13–2,10).
  • 2ª Parte: Como extranjeros (2,11–4,11); Honor y gozo en el sufrimiento (4,12–5,11).
• Epílogo o conclusión – Saludos finales (5,12-14)
  • Elogio mensajero
  • Objetivo de la carta
  • Saludos
  • Lugar de procedencia
  • Deseo de paz

2.2.2. Gran uso del AT

• Alusión a personajes: Noé, Sara, Abrahán…
• Temas del AT: Templo, Cordero… (3,6.20; 2,5; 1,19).
• Citas directas: Éxodo, Isaías, Salmos, Oseas (1,16; 2,6.9; 2,22-25).
• Combina muchos textos distintos para argumentar. Mezcla varias citas. (Cf. 2,4-10.

2.2.3 Elementos tradicionales de los primeros cristianos

• Símbolos: Pueblo de Dios, hijos de Abrahán y Sara.
• Organización doméstica (οικονομία): cf. relaciones dentro de casa.
• Bautismo: Idea de Renacimiento
  • Recurre a distintos derivados de nacer, emerger.
  • ¿Cómo ha de vivir un cristiano?
  • Jesús = siervo sufriente y piedra angular.
  • Preocupación del autor por el «agrietamiento» de los grupos para que continúe vivo.
• Fórmulas kerigmáticas: P. M. y R. …

2.3. Dimensión teológica

2.3.1. Cristología

• Predestinación (1,20).
• Los sufrimientos de Cristo son fundamento de la exhortación para soportar el sufrimiento (1,11; 4,13-16; 5,1).
  • Se recuerda a Cristo como fundamento de vida presente.
• Su espíritu estaba en los profetas, prediciendo sus sufrimientos y su gloria (1,11).
  • El sufrimiento de Cristo (rasgo muy subrayado) ya de la mano de la Resurrección y la Glorificación.
• Muerte en Cruz & resurrección/glorificación.
  • Glorificación como abierta también al futuro (1,21; 4,13; 5,1).
  • Efectos salvíficos:
    • Perdón de los pecados (3,18).
    • «Espíritu encarcelados», referencia al libro de Henoc y Judas, para hablar de Jesús y su identidad.
    • Anuncia la B. N. a los muertos.

2.3.2. Dios

• Gran uso del término «Dios» en su carta.
  • Es el escrito que más menciona el término (39 veces).
• Dios como Santo:
  • Se invita a la santidad de los creyentes (1,15-16).
  • Tiene un elemento cultual (sed santo) que alude a Lv 19,2. Distinción con Mt («Sed perfectos
  • Se toma el vocabulario de la santidad (sagrado) para fundamentar la comunidad.
• Juzga imparcialmente las obras (1,17).
• Engendra/hace renacer (1,3.23).
• Padre (1,17), aparece más en Juan.
• Creador (4,19).
  • Único escrito del NT que habla así de Dios.
• Llama a hacer su voluntad (2,15; 3,17).
• Exige a vivir de un cierto modo (2,12).
  • «Buenas obras» que conduzcan a que otros hombres le glorifiquen (conducta ejemplar).

2.4. Dimensión teológica (eclesiología)

• Autor = presbítero en comunión con otros presbíteros (5,1).
  • El anciano tiene encomendado un pastoreo:
    • Son ancianos en la fe
    • Llevan un ministerio
    • Jóvenes a disposición de los ancianos, en madurez (5,5).
• Estructura carismática:
  • Se habla de los dones que tiene la comunidad de creyentes (4,10-11).
• Bautismo (3,21):
  • Rito de paso que nos convierte a una nueva identidad: seres renacidos y constituidos en Pueblo de Dios (1,3–2,10).
• Nombre de cristianos:
  • Es un término utilizado por no «cristianos».
  • Exhortación del autor a la audiencia a no avergonzarse.
• Escrito más práctico que doctrinal
  • Exhortación + aspectos doctrinales.
  • Preocupación por una vida conforme a la fe.
  • Fe en Jesús entendida en una trransformación de la existencia, no en un conjunto de ideas.
  • La vida en diálogo con la vida de Jesús.
  • ¿Cómo debe ser la manera de vivir en el mundo en que estamos?

2.4.1 Comunidad

• Edificio de piedras vivas: Comunidad de sacerdotes que ofrece sacrificios a Dios con su propia vida.
• Casa del Espíritu: Nuevo modo de ver el espacio sagrado: la comunidad, en base del crucificado.
• Comunidad sacerdotal: (2,4-5)
  • Yahvé es santo y habita en el templo.
  • Lenguaje de tipo cultual ~ Templo de Jerusalén parecido
• Como fraternidad (2,17; 5,9):
  • Lenguaje familiar, utilizado por los miembros.
  • Esclavos y mujeres (2,18).
  • «Amad a los hermanos».
• Casa/Familia de Dios (4,17):
  • Institución central de la vida social (grecorromano).
  • Elemento central en el cristianismo primitivo.
  • Nombre de «cristianos» (4,16).
  • Comunidad entendida como una casa, pero en ella también existen hombres que no son creyentes (1,14; cf. Os 1,6-9).
  • Existe varidad en la casa.
  • Casa > individuo

2.4.2. Relación con el contexto sociocultural y las autoridades civiles

• Respeto al orden (2,13-17):
  • En el Imperio Romano se sigue un patrón específico.
  • Innegociable el culto al emperador; es un dios pagano.
• Buena conducta (2,14-15):
  • Comportamiento según los roles y valores.
• Diferenciación (2,13-17):
  • Hermanos → Amar
  • Dios → Temer
  • Gobernantes → Honrar
• Imitación de Jesús (2,21-24).
• El texto propone una vía intermedia entre la acomodación y la resistencia, donde no se pueda preservar el orden y la fidelidad a Dios.

2.5. Dimensión sociohistórica (destinatarios)

• Comunidad mixta (1,14-18; 2,10; 4,3-4):
  • Motivos judíos.
  • Alusión al principio gentil.
  • «Antes erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios».
• Gentes diversas:
  • Libres, esclavos.
  • Matrimonios mixtos —creyente y no creyente— (2,16; 2,18-20; 3,1-6).
• Residentes en Asia Menor desde el 130, bajo dominio de Roma.
  • Zona rural, a la que no se dirige la misión paulina.
• Evangelización: destinatarios de la carta
  • Judeohelenistas de Jerusalén.
  • Comunidades de matriz judeocristiana unidas a Jerusalén.

2.5.1. Datos sobre la condición social

• Orden social, culto al emperador, teología imperial:
  • Identidad del seguir de Jesús que ha de vivir en su mundo como extranjero.
  • Ser cristiano en el Imperio garantizaba que los dioses les favoreciesen. Si alguien rompe el orden social, los dioses castigan.
• Tipos de habitantes (1,1; 2,11):
  • Πολιται: Ciudadanos con derechos.
  • Ξενοι: Extranjero sin derechos.
  • Παρεπιδυνος: Forasteros (de paso).
  • Παροικος: Extranjero que pasa y se queda con derechos limitados.
    • Suscitaban duda, rechazo, sospecha y también temor.
    • Reside en una tierra que no es suya.
    • Término empleado en la carta.
    • Solían reunirse en Asociaciones voluntarias.
    • ⇒ Daban protección, respaldo social, enterramiento.
    • Utilizan un lenguaje con terminología familiar y amistosa.
    • Grupo distinto a la familia.
    • En ocasiones, recibían dinero para alquileres y comidas de un patrón (ponía sus bienes al servicio de todo ciudadano).
    • Cuotas para el enterramiento (tema delicado).
    • Buenas obras de los patrones (Evergetismo).
    • Collegia: Colectivo de personas en un ámbito urbano que se juntaban para comer juntos y celebrar el culto entorno a una divinidad.
• Sentido literal:
  • Las comunidades cristianas estaban pobladas de extranjeros que estaban en los márgenes.
  • Los extranjeros residentes conocen las dificultades del aspecto social donde viven.
  • Ser cristiano generaba un rechazo (~ ser extranjero), porque vivía fuera del orden social.
  • La condición social de los destinatarios como extranjeros residentes ⇒ Imagen de la situación de los cristianos.
  • Los destinatarios han encontrado en la comunidad cristiana una casa, una pertenencia y, a la vez, por vivir conforme al evangelio, sufren perjuicios y presiones sociales. Esto les hace vivir como «Extranjeros residentes en su propio mundo».
• Sentido simbólico:
  • Por el bautismo, todos somos «peregrinos en el mundo, esperando el cielo».
  • No importa lo que vivimos aquí, sino lo que vendrá.

2.5.2. Lugar y fecha de composición

• Roma, entre el 70-90.
  • ¿Roma? Provocado por la mención de Babilonia en Ap 14,8 → Capital del Imperio. Babilonia=Roma
  • Las fuentes que hablan de Roma o Babilonia son a partir del 70 d. C.
  • Esta fecha (dinastía Flavia) es acorde al tipo de organización comunitaria de la carta, la cristología y la ausencia de temas importantes como aceptar a los gentiles.
  • Razonable que la carta sea posterior al 70, por el tipo de vida que se plantea.
  • Si es anterior, la carta sería la 1º que hablase de esto.
  • ¿Antioquía? Por la presencia de Pedro y por decir «cristiano».
  • La carta no aparece mencionada en el canon muratoriano.
• Paralelismos con:
  • Rom 13: Sometimiendo a las autoridades.
  • 1 Clem 5,13: Exhortación al orden similar.

2.5.3. Estrategia retórica

• Trata varios temas para conducirla a un fin.
• La carta es un buen ejemplo de cómo los seguidores de Jesús se enfrentaban a dificultades y sufrimientos.
  • Por amor de una manera distinta a su mundo.
• El movimiento de Jesús surge como un movimiento de reforma intrajudío.
• Es una exhortación a hacer el bien, a amar (moral superior a la del mundo) y a resistir la tentación de «comodidad».
  • 1,22; 2,1.11-12.16.18-20; 3,2-4,6-9,15.17; 4,7-11.
• Lenguaje «eclesiológico»: rebaño, pueblo santo, linaje escogido.
• Lenguaje de ámbito doméstico/familiar: hogar, hijos, fraternidad, hermanos.
• Paradoja:
  • Condición social vulnerable y vocación divina (casa de Dios).
  • Grupo marginado que ha encontrado un hogar en la comunidad cristiana. Alienta a un ámbito de amor santo, a pesar de que les conlleve sufrir.
• Mantener cohesión interna: (hospitalidad, amor y servicio).
• Necesidad de afianzar la identidad comunitaria (casa de Dios, escogida y santa).
• Asegurar su compromiso de vida en un contexto hostil:
  • Prejuicios, discriminación, acusaciones infundadas (2,13-17; 3,13-15; 4,14-16).
  • Origen en ruptura de lazos sociales y vínculos cultuales (1,14; 4,3-4).
  • Consecuencia: angustia, miedo… (1,6; 2,19/ 3,14; 2,19-20; 3,14.17; 4,1-19; 5,4-10).
  • La carta invita a aceptar estas críticas, sufrir por la fe y a vivir dando buen ejemplo.

2.6 Otros temas de 1 Pe

2.6.1. Elección

• Es importante ya que está al principio y final. Forma una inclusión literaria.
• Evoca la alianza de Yahvé con Israel (Sinaí).
• Se utiliza para hablar de la universalidad del Dios de Israel → Jesús.
• 1,1 → 5,13; 2,4-10.

2.6.2. Autoría

• Pseudoepigrafía.
• Vinculado a Silvano (5,12) y a Marcos (5,13). Ambos asociados a Pedro.
  • Silvano aparece también en 1Ts 1,1.
• Gracias a Papías, recuperado por Eusebio, es posible unir Mc a Pedro en su acción evangelizadora en Roma (20).
  • La escuela de Roma (petrina) tenía a estos 2 como principales figuras ¿posibles? y escribieron en nombre de Pedro, por estar bajo su autoridad (Hch 12,1-17).

2.6.3. Sufrimiento del inocente

• Tema recurrente en la Carta.
• Paralelismo entre Cristo-creyentes en torno a su sufrimiento (Is 40s).
  • Sufrir es consecuencia de ser fiel a Jesús.
  • Se les promete la gloria y el honor que Dios dio a Cristo tras morir en la Cruz.
  • A estos cristianos, rechazados por sus conciudadanos, se les recuerda que Cristo padeció lo mismo.
• Paradoja: Bienaventuranza.
  • ¿Dichosos los perseguidos? (Mt 5,10 – 1 Pe 3,14).
  • Alegría en el sufrimiento (4,12-16).
  • 1,6-7; 2,20-21; 3,14.17; 4,1; 5,9.

2.6.4. Renacimiento

• Asociado al bautismo como rito de iniciación cristiana que transforma cristianos (1 Pe) = criaturas nuevas.
• Genera esperanza viva, herencia en el cielo, salvación.
  • Tiene consecuencias éticas: No es solo recibir la salvación por el bautismo, sino que los cristianos se deben comportar al ser «nuevas criaturas».
• Relación con respuesta:
  • Comunidad santa que crea una nueva familia y están unidos por el amor mutuo entre ellos.
• 1,3.23; 2,2.

2.6.5. Código doméstico

En el contexto:

• Regulaban cómo tenía que ser la cosa para que funcionase.
• Se les exhorta a asumir parte del código social:
  • Representan un equilibrio entre la inculturación en el Imperio y la ética de Jesús.
• La estructura de la casa gira en torno al «Pater familias».
• Tres relaciones:
  • Procreadora: padre-hijo.
  • Servil: dueño-esclavo.
  • Conyugal: esposo-esposa.
  • Parte fuerte vs. parte débil.

En 1 Pe:

• A los esclavos doméstico se les pide la legitimación teológica del código (2,24).
• A las mujeres se les pide someterse como Sara a Abrahán.
  • Debían de tener una etiqueta sobria (sin peinados o joyas).
  • El buen comportamiento de las mujeres podía servir de ejemplo para los esposos no creyentes.
• Los cristianos quieres ser significativos y llegar a más gente mediante la asimilación de valores.
• A los esposos se les pide comprender a las mujeres por su fragilidad.
  • Pero ¿Sara = frágil? Ironía.
• 1 → Aristóteles
• 2,18-25; 3,1-7

Notas:

• Jesús = 1ª generación
• Comunidad de 1 Pe = 2ª y 3ª generación.
• Las exhortaciones (que añaden los deberes de la parte fuerte) son un retroceso de lo que había dicho Jesús, pero un avance conforme al código social de su contexto.
• ⇒ Estos códigos describen la realidad o representan un intento de intervenir en una realidad que es diferente.
• La experiencia concreta de la comunidad, puesta a prueba, podría estar desvinculada de la «sumisión».

ἀναγεννάω

Buena conciencia (3,21) «Poder prestar plena atención a su voluntad»